logo

Sanan "yksilö" merkitys

INDIVIDUUM (latinasta individuuum, tracing kreikankielisestä άτομοσ - jakamaton) on käsite, joka merkitsee olennon (esineen) ainutlaatuisuutta, ainutlaatuisuutta, ja koska sitä käytetään useimmiten ihmissuhteissa, se on henkilön abstrakti identiteetti. I. (atomi) - jotain läpipääsemätöntä lajilajeille tai yhteiskunnille. yhteydet, ihmiset absoluuttisessa singulariteetissaan, todella ainutlaatuinen, koska tällä harkintatasolla (yksilöllisyyden tasolla) itse asiassa ei ole mitään verrata sitä - atomilla ei ole mitään erilaista, erilaista - I. ei ole olemassa. Varmuus, aito ainutlaatuisuus ilmenevät vain, kun suhteita eli suhteita on mahdollista verrata. Mutta tämä tarkoittaa, että atomin on osoitettava kyky jakaa, olla yhteensopiva - hankkia kasvot. Siksi, kun K.-L. tutkimusta sanotaan I.: stä ("uskonnollinen I.", "antiikki I." jne.), yleensä tarkoitetaan jotain enemmän. I. tässä tapauksessa toimii eräänlaisena "substraattina", jonka määritelmät "muuttavat" sen todelliseksi, jakamiselle, vahvan tahdon omaavaksi asennoksi maailmalle, uskonnoksi. tai sosiaalinen. henkilön vastuu. Tietoisuus siitä, että ihmiset. voidaan pitää I., tulee ilmeisesti hellenisen kulttuurin kukoistuspäivänä ja liittyy sofistien toimintaan (ei mikään ei tällä hetkellä ilmestynyt atomien filosofinen koulu, joka muotoili atomin yleiskäsityksen). Tämä löytö voisi kuitenkin kasvaa individualismiksi vain Uudessa Euroopassa. aikakautena, hedelmöitettynä, kehittynyt humanismissa, ihmisten ajatuksessa. oman luojansa. kohtalo (aihe, monadi). Siihen liittyi yksilön elämän subjektiivistamisen äärimmäisten muotojen ilmaantuminen..

Venäjän humanitaarinen tietosanakirja. - M.: Humanit. toim. VLADOS-keskus: Filol. kasv. Pietari. osavaltio un-that. 2002.

  • "Intiala"
  • Syyttää

Katso, mitä "henkilö" on muissa sanakirjoissa:

INDIVIDUAALINEN - (lat. - jakamaton) yksilö ("ainoa"), jota ei voida pilkkoa menettämättä alkuperäisyyttään, yksilöllisyyttään ja omaa olemassaoloaan, joka perustuu vain koskemattomuuteen. Tarkkaan ottaen tämä määritelmä voidaan hyväksyä vain... Philosophical Encyclopedia

yksilö - Katso henkilö. Sanakirja venäläisistä synonyymeistä ja samanlaisista ilmaisuista. alla. toim. N. Abramova, M.: Venäläisiä sanakirjoja, 1999. ks. Yksittäinen... Synonyymien sanakirja

Yksilö - yksilö ♦ yksilö Elävä olento, joka kuuluu lajiin, mutta jota tarkastellaan sen eron suhteen muista olennoista. Ei ole mitään tavallisempaa kuin yksilö eikä mitään erityisempää kuin hän. Yksilö on banaalia olla itsesi... Sponvillen filosofinen sanakirja

Yksilö - katso Yksilö. Ekologinen tietosanakirja. Chișinău: Moldovan Neuvostoliiton tietosanakirja. I.I. Isoisä. 1989. Yksilö (lat. Individuum jakamaton), erillinen yksilö, useammin jakamaton... Ecological Dictionary

INDIVIDUAALINEN - YKSITTÄINEN, yksilö, aviomies. (lat. yksilö jakamaton) (kirja). 1. Itsenäisesti olemassa oleva yksilö, erillinen eläinorganismi tai kasvi (biol.). || henkilö, jota pidetään itsenäisenä henkilönä, erillisenä yksikkönä...... Ushakovin selittävä sanakirja

INDIVIDUUM - (yksilö) (latinasta individuuum jakamaton; yksilö), 1) yksilö, kukin itsenäisesti olemassa oleva organismi. 2) yksittäinen henkilö; persoonallisuus... Moderni tietosanakirja

INDIVIDUUM - (yksilö) (lat. Individuum jakamaton; yksilö) 1) yksilö, kukin itsenäisesti olemassa oleva organismi2)] Erillinen henkilö; persoonallisuus... Iso tietosanakirja

INDIVIDUAALINEN - YKSITYISKOHTAINEN, ah, aviomies. (kirja). Ihminen erillisenä ihmisenä, samoin kuin (erityinen) yleensä erillinen elävä organismi, yksilö. Ozhegovin selittävä sanakirja. SI. Ozhegov, N.Yu. Švedova. 1949 1992... Ozhegovin selittävä sanakirja

yksilö - Katso Yksilö (Lähde: Mikrobiologian termien sanasto)... Mikrobiologian sanasto

INDIVIDUUM - INDIVIDUAALINEN, yksilöllinen (lat. Individuum jakamaton; yksilö), yksilö, kukin itsenäisesti olemassa oleva organismi. Kun sitä käytetään henkilöön, termi tarkoittaa ihmishenkilöstöä eikä kollektiivia tai yhteiskuntaa... Demografinen tietosanakirja

INDIVIDUUM - (lat. Individuus jakamaton), tai yksilö, termi, jota käytetään jakamaan jakamaton elämän yksikkö, riippumaton ja morfol. ja fiziolissa. suhde. Sana "jakamaton" tarkoittaa I.: n eheyden välttämättömyyttä hänen...... Great Medical Encyclopedia

Sanan "yksilö" merkitys

INDIVIDUUM, -a, m. Knizhn. Itsenäisesti olemassa oleva organismi, yksilö. 666 Sianlihan seuraava haara oli sian vaja. Tämä on todellinen laboratorio, jossa tarkkailtiin tarkasti kutakin yksilöä. Makarenko, pedagoginen runo. || Yksittäinen henkilö, persoonallisuus. - Hän [Insarov] on poikkeuksellinen yksilö, vai mitä? Turgenev, aattona. Jos koko historiallisen yhteiskunnallisen liikkeen vihjeitä on etsittävä ihmisen luonteesta ja jos yhteiskunta koostuu yksilöistä, kuten Saint-Simon perustellusti totesi, yksilön luonteen on tarjottava avain historian selittämiseen. Plekhanov, Monistisen historianäkymän kehittämisestä.

[Alkaen lat. yksilö - jakamaton]

Lähde (painettu versio): Venäjän kielen sanakirja: 4 osaa / RAS, Lingvistisen instituutti. tutkimus; Toim. A.P. Evgenieva. - 4. painos, poistettu. - M.: Rus. lang. Polygraphs, 1999; (sähköinen versio): Perustekninen kirjasto

INDIVI'DUUM, a, m. [Latinankielinen. individuuum - jakamaton] (kirja). 1. Itsenäisesti olemassa oleva yksilö, erillinen eläinorganismi tai kasvi (biol.). || Henkilö, jota pidetään itsenäisenä henkilönä, erillisenä yksikkönä muiden ihmisten keskuudessa. 2. Joku, tuntematon henkilö (julkinen vitsi). Joku tuli luokseni. herneen takissa.

Lähde: "Selittävä venäjän kielen sanakirja", toimittaja D. N. Ushakov (1935-1940); (sähköinen versio): Perustekninen kirjasto

yksilö

1. itsenäisesti olemassa oleva elävä organismi; yksilö

2. yksilö, erillinen henkilö ◆ Yksilön tietoisuusvirta taistelee ehdotettuja ideoita vastaan, kuten organismi, jossa bakteerit pyrkivät tuhoamaan tasapainon vakauden. V. M. Bekhterev, "Ehdotus ja sen rooli julkisessa elämässä", 1898-1925 (lainaus RNC: ltä)

Sanakartan parantaminen yhdessä

Hei! Nimeni on Lampobot, olen tietokoneohjelma, joka auttaa tekemään sanakartan. Voin laskea erittäin hyvin, mutta en toistaiseksi ymmärrä hyvin miten maailmasi toimii. Auta minua selvittämään se!

Kiitos! Olen tullut hieman paremmin ymmärtämään tunteiden maailmaa.

K: Himo on jotain neutraalia, positiivista tai negatiivista?

Sanan yksilö merkitys

Yksilö sanasanastossa

yksilö
  • Erillinen persoonallisuus

I m. Jokainen itsenäisesti olemassa oleva elävä organismi; yksilö, yksilö I. II m. Ihminen erillisenä ihmisenä muiden ihmisten keskuudessa; yksilö II.

Venäjän kielen kattava moderni selittävä sanakirja

(lat. individuura jakamaton; yksilö)
1) yksilö, kukin itsenäisesti olemassa oleva organismi;
2) yksittäinen henkilö, persoonallisuus.

Uusi ulkomaisten sanojen sanakirja

m.
1) itsenäisesti olemassa oleva elävä organismi; yksilö.
2) Erillinen henkilö, erillinen henkilö.

Efremovan uusi selittävä sanakirja venäjästä

1. yksilö, kukin itsenäisesti olemassa oleva organismi;

2. yksittäinen henkilö, persoonallisuus.

Ulkomaisten ilmaisujen sanakirja

Lopatinin venäjänkielinen sanakirja

! ihminen erillisenä ihmisenä yksilö Spec ja myös erillinen elävä organismi yleensä, yksilö

Venäjän kielen sanakirja Ozhegov

(yksilö) (latinasta individuuum - jakamaton; yksilö),
1) yksilö, jokainen itsenäisesti olemassa oleva organismi...
2) yksittäinen henkilö; persoonallisuus.

Moderni selittävä sanakirja, TSB

yksittäinen m.
1) itsenäisesti olemassa oleva elävä organismi; yksilö.
2) Erillinen henkilö, erillinen henkilö.

Efremovan selittävä sanakirja

yksilö, m. (latinalainen individuuum - jakamaton) (kirja).

1. Itsenäisesti olemassa oleva yksilö, erillinen eläinorganismi tai kasvi (biol.). || henkilö, jota pidetään itsenäisenä henkilönä, erillisenä yksikkönä muiden ihmisten keskuudessa.

2. Joku, tuntematon henkilö (julkinen vitsi). Joku henkilö lähestyi minua herneellä.

Ushakovin selittävä venäjänkielinen sanakirja

(lat. individuum jakamaton; yksittäinen)
1) yksilö, persoonallisuus;
2) katso näyte.

yksilö, -a

Venäjän kielen täydellinen oikeinkirjoitussanakirja

itsenäisesti olemassa oleva elävä organismi; yksittäinen yksilö, yksilö

Ihmisten joukko lakkaa olemasta ainakin - 50 vuoden kuluttua, kun viimeinen nainen lähtee hedelmällisestä iästä, enintään - 120 vuoden kuluttua, kun viimeinen henkilö kuolee vanhuuteen.

Ryhmä koostuu yksilöistä, ja jos haluat yksilönä löytää itsessäsi kyvyn tunnistaa tärkeät jatkuvan valinnan avulla, sinun ei tarvitse sopeutua yhteiskuntaan..

"Kuinka se voidaan saavuttaa muille ihmisille, jos kukin yksilö ei taistellut sen saavuttamiseksi itse??

Kaikissa muissa tapauksissa henkilö, joka vie muiden samanlaisten yksilöiden elämän ja todellakin... uh... erottuu oudolla tavalla yleisestä rivistä.

Ulkopuolella on tapahtunut suurta edistystä - härkien vetämästä kärrystä suihkukoneeseen, mutta psykologisesti yksilö ei ole muuttunut, ja yhteiskunnan rakenteen kaikkialla maailmassa luovat yksilöt.

Todellakin: jos noustessamme jumalallisen hypostaasin puhtaaseen ajatukseen jouduimme luopumaan "yksilön" käsitteestä, jolla ei ole sijaa kolminaisuudessa, niin tilanne on täysin erilainen luotussa todellisuudessa, jossa on ihmishenkilöitä, joita kutsutaan persoonallisuuksiksi.

Joten, kun puhumme yksilöstä, yksilö on itse asiassa henkilö, joka on täysin ja täysin kokonainen, terve, terve ja siksi pyhä.

Tässä suhteessa se on päinvastainen poliittiseen historiaan, jossa yksilö on tekojen ja tapahtumien kohteena hänen luonteensa, neroutensa, intohimojensa, luonteensa voiman tai heikkouden puolilta ja yleensä siltä puolelta, mikä tekee hänestä tietyn yksilön.

Jos tämä epäonnistuu ulkomaailman esteiden ja yksilön itsensä heikkouden vuoksi, tapahtuu poikkeama todellisuudesta, yksilö menee tyydyttävämpään fantasiamaailmaansa.

Tämä käyttäytymismuoto määritellään seuraavasti: ”yksilö - ohjaaja A oletettavasti opettaa toiselle henkilölle B, jos A muuttaa käyttäytymistään vain B: n läsnä ollessa, kuluttamalla siihen ylimääräistä energiaa tai ainakaan saamatta mitään hyötyä.

yksilö

Sanan yksilö merkitys

Ushakovin sanakirja

yksilö ja duum, yksilö, aviomies. (lat. individuuum - jakamaton) (kirja).

1. Itsenäisesti olemassa oleva yksilö, erillinen eläinorganismi tai kasvi (biol.).

| henkilö, jota pidetään itsenäisenä henkilönä, erillisenä yksikkönä muiden ihmisten keskuudessa.

2. Joku, tuntematon henkilö (julkinen vitsi). Joku henkilö lähestyi minua herneellä.

Venäjän kielen etymologinen sanakirja

Latina - individuum (yksilö, yksilö).

Sana tuli venäjän kielelle saksasta 1800-luvun alussa. Sanan kirjaimellinen merkitys on "jakamaton". Nykyaikaisessa mielessä yksilö on "persoonallisuus", "erillinen henkilö". Sanat, joilla on sama juuri - englanniksi (yksilö), ranskaksi (yksiluel) ja joillekin muille romanssiryhmän kielille.

Johdannaiset: yksilö, yksilö, yksilö, yksilö.

Filosofinen sanakirja (Comte-Sponville)

Elävä olento, joka kuuluu lajiin, mutta jota tarkastellaan sen eron suhteen muihin olentoihin nähden. Ei ole mitään tavallisempaa kuin yksilö eikä mitään erityisempää kuin hän. Yksilö on tavallista olla itse.

Termiä "yksilö" käytetään erityisesti viittaamaan ihmiseen, mutta ei niin paljon kuin subjekti, vaan seurauksena esine, eikä periaatteena, elementtinä (tietyn joukon: laji, yhteiskunta, luokka jne.). ), eikä henkilönä.

Yksilö on siis kuka tahansa, jos hän on joku.

Tarkoittaako tämä sitä, että yksilön käsite on erottamaton? Sanan etymologia työntää juuri tämän tulkinnan - latinankielinen "individuuum" on käännös kreikkalaisesta "atomonista" (jakamaton). Nykyään tämä väite ei voi enää toimia todisteena - loppujen lopuksi tiedämme nyt, että jaamme atomin, vaikka koko elämämme kokemus saa meidät ajattelemaan, että tässä päättelyssä on jotain järkevää. Ja asia ei tietenkään ole siinä, että et voi ottaa ja jakaa elävää olentoa, vaan se, että jokaisessa meissä oleva yksilö ei suotu hajoamiseen. Jalaton vammainen ei muutu puoliksi yksilöksi.

tietosanakirja

(yksilö) (latinasta individuuum - jakamaton; yksilö),

  1. kukin itsenäisesti olemassa oleva organismi.
  2. Yksittäinen henkilö; persoonallisuus.

Ozhegov-sanakirja

INDIVIDUAALINEN, a, m. (Kirja). Ihminen erillisenä ihmisenä, samoin kuin (erityinen) yleensä erillinen elävä organismi, yksilö.

YKSITTÄINEN

INDIVIDUUM (lat. Individuum - jakamaton) on yksittäinen olento, jonka ontologinen perusta on yhtenäisyys, jakamattomuus osiksi (esimerkiksi "tämä puu", "tämä henkilö"). Termi itsessään on latinankielinen käännös kreikan käsitteestä "atom" (῎ατομος), - "jakamaton", "jakamaton". Jakamattomuus voidaan tulkita joko fyysiseksi - sellaiset ovat Democrituksen atomit tai loogisiksi - sellaiset ovat yleiset käsitteet tai lopuksi ontologisina - sellaiset ovat aistinvaraiset ja yliherkät aineet [AINE], joiden erottaminen on identtistä niiden tuhoutumisena yksilöinä. Sellaisia ​​ovat elävät olennot - kasvit, eläimet, ihmiset, sellaiset ovat sielu, mieli, Jumala. Aristoteles pitää yksilöä yhtenä tyypistä. Tällaisina tyyppeinä hän kutsuu 1) jatkuvaa, 2) kokonaisuutta, 3) yleistä käsitettä ja 4) yksilöä ("metafysiikka" X, I). Yksilö on Aristoteleen mukaan "ensimmäinen ydin", joka ei vaikuta mihinkään (ei voi olla predikaatti) eikä ole missään, eli toisin kuin onnettomuudet [ONNETTOMUUS] on jotain itsenäistä; lausunnon aihe on yksilön ominaisuudet, ominaisuudet, mutta ei substraatti [SUBSTRATE], joka määrittää yksilön yhtenäisyyden. Yksilöt koostuvat muodosta ja aineesta [MUOTO JA AINE]; Aristoteles kutsuu yksilöä οὐσία πρώτη - "ensimmäiseksi olemukseksi", τοδη τι - "tämä", ῎ατομος - "jakamattomaksi" ja lopuksi σύνολον - "kokonaisuudeksi" ja uskoo, että ei voi olla tieteellistä tietoa yksilöstä siinä mielessä, että tieteet ovat matematiikkaa, fysiikkaa tai metafysiikkaa, ja joka saa luotettavaa tietoa sellaisten kognitiivisten keinojen avulla kuin määritelmä ja todiste: yksilön määritteleminen on mahdotonta ja todistusta ei voida soveltaa hänelle. Yksilöiden määrä on ääretön, ja loputtomasta Platonin ja Aristoteleen mukaan tieto ei ole mahdollista, koska syy ei voi omaksua ääretöntä.

Loogisesta näkökulmasta yksilö on "suku - laji - yksilö" -ketjun viimeinen lenkki, jossa suku ja lajit ovat yleisiä käsitteitä, ja yksilö, joka eroaa aineen vuoksi saman lajin muista yksilöistä, ei ole yksilöllinen. Ja kuitenkin, yksilöt, toisin kuin yleiset käsitteet, ovat itsenäisiä kokonaisuuksia, ja tämä on heidän ontologinen etu sukuihin ja lajeihin nähden. Aristoteleen jälkeen Aphrodisia-Aleksanteri korostaa yksilön ontologista prioriteettia: ei-yksilöllinen olento ei voi olla erillinen ja itsestään olemassa oleva, mutta sillä on olemuksensa toisessa (Met., 67, 32). Tärkein yksilön merkki: voit osoittaa sormella häntä. Ammonius ja Boethius näkevät yksilön olemuksen jakamattomuudessaan: "Yksilö on se, joka hajotetaan jakamalla" (Ammonios, julkaisussa Porph. Is. 63, 17). Luemme julkaisusta Boethius: ”Vain ne (asiat), jotka ovat yhteisiä monille, voidaan jakaa. Päinvastoin, yksilön ominaisuuksien kokonaisuus ei ole kenellekään yhteistä. Esimerkiksi Sokratesin ominaisuudet: hän oli esimerkiksi kalju, pilkka nenä, roikkuva vatsa - eivät nämä eivätkä kaikki muut kehonsa ääriviivat, ulkonäkö eikä luonteenpiirteet. ei sovi kenellekään muulle. Mutta sitä, jonka ominaisuuksissa mitään ei ole, ei voida jakaa asioihin, jotka eivät ole mukana siinä. Näin ollen niitä, joiden ominaisuudet eivät sovi mihinkään muuhun, kutsutaan oikein jakamattomiksi (individuua) "(Kommentti Porfiryyn. - Kirjassa: Boethius." Filosofian lohdutus "ja muita tutkielmia. M., 1990, s. 73–74). Yksilön tuntematon yksilöllisyys liittyy hänen ehdollisuuteensa, aineen läsnäoloon hänessä, määrittelemättömän ja muuttuvan alkuun, mikä on yksilöinnin periaate. Porfyry määrittelee yksilön seuraavasti: "Tällaisia ​​kokonaisuuksia kutsutaan yksilöiksi, koska kullakin niistä on tunnusmerkkejä, joiden kokonaisuus ei ole sama kenellekään muulle" (Porphyrios, Isag. 7, 21-23).

Kristinusko tuo uusia aksentteja yksilön ymmärrykseen. Perustuen Jeesuksen Kristuksen jumalallisuuden dogmaan, joka yhdisti itsessään iankaikkisen Jumalan ja yksittäisen ihmisen historiallisessa ainutlaatuisuudessaan, ja lähtemällä uskosta yksittäisen ihmissielun kuolemattomuuteen, Augustinus tulee vakuuttuneeksi siitä, että yksilöinnin alku ei ole asia, vaan sielu. Järkevä yksilöllinen sielu on Augustinuksen mukaan muistin, ajattelun ja rakkauden ykseys (De quant, animae XIII, 22; De trin. XV, 22, 42). Muistiin, sielun historian arkistoon, painostetaan yksilön ainutlaatuinen kokemus, joka määrää hänen sisäisen elämänsä ja eron muista. Henkinen elämä saa siten yksilöllisen luonteen: sen ei määrää vain mieli yleismaailmallisuuden alkuun, vaan myös sydän yksilön I. painopisteenä. Tästä syystä vakuutus jokaisen sielun äärettömästä arvosta, sen ainutlaatuisuudesta ja korvaamattomuudesta. Yksilön tulkinnassaan Augustinus luottaa osittain platonismin perinteeseen: Platon näkee sielun jakamattomuuden lähteen yksinkertaisuudessa ja yksinkertaisuudessa, so. yhteensopimattomuus osista, jakamattomuus ja yhtenäisyys, mikä tarkoittaa - yksilöllisyys - näyttää kuolemattomuutensa ("Phaedo", 78 s.).

Keskiajalla, varsinkin 1200-luvulta lähtien, jolloin Boethiuksen vaikutus tulee erityisen havaittavaksi, yksilön käsitteellä on ensisijainen rooli. Thomas Aquinaksen mukaan "yksilö on se, joka on itsessään jakamaton, mutta erotettu muista" (Summa. Theol., I, 29, 4 s.). Tämä määritelmä on yleisesti hyväksytty, se löytyy Bonaventuresta (III lähetetty 5, 1, 2, väite 2), Henrystä Gentistä (Sum. Quaest. 2, 53, q. 2), Duns Scotus (Quaest Met. 7, 13, 17). Usein yksilö on synonyymi sellaisille käsitteille kuin "oleminen" (ens) ja "yksi" ("yksi" - unum). Duns Scotus ymmärtää yksilön ykseyden todellisen olemassaolon transsendenttisena ominaisuutena. Hän pyrkii luomaan käsitteen yksilöstä: hän pitää haecceitasta (tätä) yksilön varmuutena, joka on saatu yleisestä luonteesta jakamattoman muodon kautta oman muodonsa ansiosta (Pietarin "Petrine", Platonin "Platonic"). 1400-luvun nominalistit (W. Okkam, J. Buridan ja muut), jotka luottavat Aristoteleen opetukseen "ensimmäisestä olemuksesta" yksilönä, väittävät, että vain kaikkivaltiaan jumalallisen tahdon luomia yksilöitä on todella olemassa. Yleiskäsitteiden osalta ne ovat toissijaisia ​​muodostelmia - yksittäisten asioiden esityksiä, eikä niitä ole Jumalan mielessä kaiken luodun ikuisina prototyyppeinä. Ockhamin mukaan ”kaikki sielun ulkopuolella oleva asia on sinänsä yksikkö. Eikä pitäisi etsiä mitään syytä yksilöimiseen. Sen sijaan olisi tarpeen tutkia, miten jokin voi olla yleistä ja universaalia ”(Lähetetty I, 2, 6, Q). Tästä syystä nominalismille on ominaista empirismi: todellinen olemassaolo paljastuu vain kokemuksen kautta, ts. yksilö. Juuri se, mikä on järkeä käsittämätöntä ja muodostaa yksilön "sen-tämän", hänen ainoan aineensa, on Jumalan luovan teon tuote, ja siksi ihmisajattelulle ja tahdolle on olemassa perusraja. Jokaisen ihmisen järkevä sielu, mutta myös jokaisen yksilön - norsusta boogeriksi - haecceitassaan on Luojan luoma ihme. Joten keskiajalla ymmärrettiin antiikin teesi yksilön tuntemattomuudesta hänen yksilöllisyydessään ja heitettiin kaavaan "individuuum est ineffabile" - "yksilö on ilmaisematon".

Kuten Augustinus, yksilön ongelma keskiajalla liittyy läheisesti ihmisen sielun elämään ja kuolemattomuuteen. Siksi ne, jotka Aristoteleen jälkeen näkevät yksilöinnin periaatteen aineessa, korostavat tämän periaatteen erityisyyttä ihmiseen. Siksi Thomas Aquinalainen kirjoittaa: ”Ihmisen luonnetta vastaava yksilöinti on persoonallisuutta” (Summa contra gent. 4, 41). Tässä tapauksessa Thomasella on vaikeuksia selittää puhtaiden henkien - enkelien ja Jumalan - yksilöllisyyttä. Hän ratkaisee sen vedoten Boethiukseen, joka uskoi, että on olemassa erityisiä lajeja, joiden alaisuudessa on vain yksi yksilö. Joten Boethiuksen mukaan vain "sen jakamaton (yksilö) kuuluu feeniksityyppiin. kuin aurinko - tämä valoisa runko, aivan kuten maailma tai kuu. "(Kommentti Porfiryyn. - Ibid., S. 62). Thomas Aquinaksen mukaan aineettomien henkien maailmassa on yhtä monta yksilöä kuin lajeja, koska täällä oleva aine ei voi toimia yksittäisten lajien sisäisten erojen alku..

Myöhäiskeskiajalla ja erityisesti renessanssin aikana yksilön arvo kasvaa. ”Jäljittelemätön singulariteetti kiertää kaiken itsessään, koska kaikki on ainutlaatuista ja kaikkia asioita ei voida monistaa.... Koska ainoa Jumala on maksimaalisesti ainutlaatuinen, niin hänen jälkeensä maailman ainutlaatuisuus on täysin toistettavissa, sitten lajien ainutlaatuisuus, sitten yksilöiden ainutlaatuisuus, joista kukin on myös ainutlaatuinen; kaikki iloitsevat tästä ainutlaatuisuudesta, joka on hänessä niin paljon, että hän on ainutlaatuinen. "(Nikolai Kuzansky. Teokset, osa 2. M., 1980, s. 382).

Nykyaikaisessa eurooppalaisessa filosofiassa yksilöllisyyden teema tulee esiin Leibnizin monadologiassa - opissa monista yksittäisistä aineista. Monadin [MONAD] käsite, jossa päämäärittelyt ovat yhtenäisyys, jakamattomuus, itsenäisyys ja ainutlaatuisuus, Leibniz lainaa F. Suarezilta, Nicholas of Cusansky ja G. Bruno, jotka käyttivät sitä yksilöllisen yhtenäisyyden osoittamiseen. Leibniz erottaa monadin atomista: monadi ei ole fyysinen, vaan "metafyysinen atomi", jolla on käsittämätön luonne, ja siksi tarkassa mielessä yksinkertainen ja jakamaton. Kuten Aquinuksen Thomas "puhtaat henget", Leibnizin monadeilla "ei ole ikkunoita" ja ne voivat kommunikoida muiden monadien kanssa vain Jumalan välityksellä. Samanaikaisesti koko maailmankaikkeus on edustettuna yksilöllisessä muodossa monadissa, se on mikrokosmos. Koska Leibnizin monadeja, kuten Thomasin enkeleitä, ei yksilöidä aineen avulla, ne eroavat toisistaan, kuten jakamattomat (alemmat) lajit, ei aineellisesti, vaan muodoltaan ja ovat siten käsitteissä ymmärrettäviä. "Yksittäisen aineen tai täydellisen olennon ydin koostuu siitä, että sille on ominaista sellainen täydellinen käsite, josta on mahdollista ymmärtää ja päätellä kaikki kohteen predikaatit, johon tämä käsite kuuluu" (Leibniz. "Metaphysische Abhandlung", Philosophische Bibliothek, Bd. 260). Hamb., 1958, S. 19). Leibniz kuitenkin selittää heti, että tällainen yksilöllinen käsite on vain Jumalan käytettävissä. "Emme voi omistaa yksilöiden tietoa ja löytää tapaa määrittää kunkin asian yksilöllisyys tarkasti" (toimii 4 osassa, 2. osa Moskova, 1983, s. 290), koska "yksilöllisyys sisältää äärettömyyden ja vain sen joka pystyy ymmärtämään sen, sillä voi olla tieto tämän tai toisen asian yksilöinnin periaatteesta "(ibid., s. 291).

Kantilainen oppi asioista itsessään [ASIA-ITSESSA] todellisuudessa olemassa olevana, mutta tietoon pääsemättömänä on radikaalin syventäminen yksilön tuntemattomuudesta. Jopa oma sielumme, myös asia itsessään, todellisessa olemuksessaan, ei voi olla tiedon kohde; itsetarkastuksessa vain hänen ulkonäönsä paljastuu meille, mutta ei hän itse. Kant ei pidä yksilöä niin paljon loogisesta ontologisesta näkökulmasta kuin moraalis-käytännön näkökulmasta, josta tulee hallitseva con. 18-19 c. Ymmärrettävä maailma on Kantin mukaan "järkevien olentojen kuin asioiden itsessään" valtakunta (Soch. 6 osassa, osa 4, osa 1. Moskova, 1965, s. 304), so. vapaat henkilöt, joista kukin tajuaa vapaudensa toiminnassaan. Kantin vapaus on identtinen itsemääräämisoikeuden kanssa: yksilö on vapaa siinä määrin kuin hän alistaa yksilölliset taipumuksensa moraalilakiin. Tahdon autonomia (itsensä laillisuus), joka ei noudata ulkoista auktoriteettia tai aistillisia pyrkimyksiä, erottaa yksilön järkeväksi, ts. moraalinen olento.

Fichte nojautuu yksilöä tarkastellessaan Kantin-autonomian ajatukseen: Valitessaan itsensä vapaaksi eikä luonnolliseksi, yksilö tuottaa itsensä. "Kuka minä itse asiassa olen? millainen yksilö? Ja mikä on syy siihen, että olen "tämä"? Vastaan: siitä hetkestä lähtien, kun sain tajunnan, olen se, mitä teen itselleni vapauden avulla, ja olen juuri siksi, että teen itseni sellaiseksi ”(Fichte IG Das System der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. Jena - Lpz., 1798, S. 295). Fichten mukaan luonnolliset piirteet, alkuperä ja sosiaalinen asema eivätkä yksilön elämäkerta muodostavat yksilön sisällön itsenä, vaan vain hänen itsemääräämisensä vapaana olentona. Ei luonto eikä Jumala, mutta historiasta on nyt tulossa alue, jossa yksilö luo itsensä yhteydessä muihin yksilöihin. ”Yksilö on mahdollista vain siksi, että hän on erilainen kuin toinen yksilö. En voi ajatella itseäni yksilönä ilman, että vastustan itseäni toisella yksilöllä. ”(Grundlage des Naturrechts nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. Jena - Lpz., 1796, S. 130). Koska syy on kuitenkin universaalin periaate, niin yksilö on Fichten mukaan poistettava universaalista moraalilakina.

Romantiikat eivät hyväksy Kant-Fichte-näkemystä. Fr. Schleiermacher kannattaa luonnollisen, aistillisen periaatteen arvoa ihmisessä kieltäytymällä tulkitsemasta yksilöllisyyttä vain ulkoisena erona ihmisten välillä. ”Jokainen, joka ei havainnut ajatusta yksilön omaperäisyydestä, on kuin karkea kivimassa, jolla ei ollut tilaa ja rauhaa kiteytyä ja saavuttaa erikoinen muoto. Tämä ajatus otti minut haltuunsa. Minua houkutteli etsimään korkeinta moraalista periaatetta, joka paljastaisi persoonallisuuden merkityksen. ”(Puheet uskonnosta. Monologues. M., 1911, s. 333–334). Schleiermacherin mukaan yksilö ei ole vain suvun yksilö; hän ei myöskään tunnista universumia yleisen kenraalin kanssa, mutta näkee siinä erilaisten kokonaisuuden, koskemattomuuden, jossa kukin yksilö suorittaa hänelle osoitetun tehtävän yksin. "Jokaisen ihmisen on ilmaistava ihmiskunta omalla tavallaan sen erikoisen seoksen kautta" (ibid., S. 334). Romantiikalla kehitetään esteettinen yksilöllisyyden kultti: jokaisen tulisi pyrkiä omaperäisyyteen ja omaperäisyyteen, minkä erityisesti korostavat nero-yksilöllisyyden laulaja Fr.Schlegel - taiteilija. Toisin kuin Leibniz, romantikot eivät näe yksilöllisyyden arvoa sen käsitteen täydellisyydessä, vaan päinvastoin sen perustavanlaatuisessa epätäydellisyydessä; Fr. Schlegelin mukaan yksilö on "fragmentti", sillä hän on lakkaamaton tulo; ”fragmentin” yhtenäisyys on sen yksilöllisyys (Kritische Friedrich Schlegel Ausgabe, hrsg. von E. Behler. Münch. - Paderborn - Wien, Bd. 18, S. 69). "Yksilöllisyys on ikuinen ihmisessä, ja vain se voi olla kuolematon" (ibid., S. 134). Leibnizin "laittomuus" monadista tulkitaan romantikkojen sanoin kuvaamattomuutena, yksilöllisyyden käsittämättömyytenä. W.Humboldt on lähellä romantikkoja: yksilöllisyyden salassa Humboldtin mukaan ihmisluonnon ydin ja kohtalo on piilossa.

Hegelin asenne yksilön ja yksilöllisyyden ongelmaan on ambivalentti. Toisaalta, ilman romantikkojen vaikutusta, Hegel omistaa "Estetiikan luentoja" parhaat sivut "kauniille yksilöllisyydelle", analysoiden klassista antiikkia ja nykyaikaista romanttista taidetta; uskonnonfilosofian luennoissa hän osoittaa, että vain kristillisyydessä "yksilöllisestä" henkilökohtaisesta hengestä tulee ääretön, absoluuttinen arvo. Toisaalta kritisoiden romantikkoja heidän tyypillisestä "subjektiivisuuden hypertrofiastaan", "erityisyyden kultistaan", Hegel väittää, että yksilö on äärettömän pieni, katoava arvo maailmankaikkeuden - maailmanhengen - elämässä. ”Maailman henki ei kiinnitä huomiota edes siihen tosiseikkaan, että se käyttää lukuisia ihmissukupolvia. työ hänen tietoisuudestaan ​​itsestään, että hän tekee valtavia menoja syntyvistä ja kuolevista ihmisvoimista; hän on tarpeeksi rikas sellaisiin kustannuksiin. hänellä on tarpeeksi kansoja ja yksilöitä tätä jätettä varten "(Soch., osa IX. M. - L., s. 39-40). Yksilöstä tulee keino saavuttaa maailmanhengen tavoitteet, jotka hän voi toteuttaa ominaan, jos hän suhtautuu universumin näkökulmaan ja luopuu erityisyydestään. Hegelin persoonallisuus johtuu hänen panteistisesta immanentismistaan, hylkäämisestä antiikin ja keskiajan filosofian loogis-ontologiset periaatteet, jotka säilyttivät merkityksensä Leibniziin asti.

Siten antiikin aikana yksilöä pidettiin ontologisella tasolla korreloimalla se olemukseen sellaisenaan; keskiajalla sen olemassaololla on perusta Jumalassa - korkeimmalla ja täydellisimmällä yksilöllä, ja yksilöllisyyden arvo - ihmissielun kuolemattomuudessa ja uskossa ylösnousemukseen. Nykyaikana, etenkin 2. kerroksesta. 1700-luvulla yksilö absoluuttisena yksilöllisyytenä joko ottaa Jumalan paikan, kuten romantikoilla, tai muuttuu häviävän pieneksi arvoksi universumin elämässä, kuten Hegelissä. 1800- ja 1900-luvuilla. yksilöä tarkastellaan yhä vähemmän ontologian tai teologian horisontissa ja yhä useammin sosiologian horisontissa, jossa hän yhdessä transsendenttisen periaatteen lopullisen poistamisen kanssa esiintyy sosiaalisen kokonaisuuden hetkenä, joka ilmaistiin Karl Marxin tunnetulla kaavalla: henkilö on joukko sosiaalisia suhteita. Edellytykset yksilön sosiosentriselle huomioimiselle muodostuivat jo saksalaisessa idealismissa, lähinnä Hegelissä, mutta se on saatu päätökseen O. Comten, H. Spencerin, K. Marxin, E. Durkheimin jne. Opetuksissa..

"Yksilön kapina" hajoamista vastaan ​​universumissa alkoi jo 1800-luvulla: S. Kierkegaard puolusti yksilöä protestanttisen teologian näkökulmasta ja Fr. Nietzsche uuspakanallisen naturalismin ja elämänfilosofian näkökulmasta [ELÄMÄN FILOSOFIA]. Jos Kierkegaard juurrutti yksilön - ihmiseksistenssin [OLEMINEN] - transsendenttiseen Jumalaan, samalla kun hän korosti uskon, vastuullisen sisäisen valinnan tärkeyttä, jonka avulla ihminen voi tehdä itsestään vain sen, mikä hän on jumalallisessa suunnitelmassaan, niin Nietzsche näkee yksilössä, luonnollinen olento, joka hylkää kaikki ajatukset toisesta maailmasta. Nietzschen mukaan ihminen on jotain absoluuttista, ei pelkistettävää mihinkään, hän luo itsensä ja vakuuttaa itsensä ilman, että hänellä olisi korkeampi periaate itsestään, olkoon se sitten Jumala, moraalinen arvomaailma tai sosiaaliset instituutiot. Idealistien "jumalamielisyyden" tai positivistien "ihmiskunnan" sijasta Nietzschellä on "yksilöllisyys" - "ylimies" elämän periaatteen korkeimpana ilmauksena - halu elää tai tahto valtaan [VOIMAHALU]. "Korkein yksilöllisyys saavutetaan, kun joku korkeimmasta anarkiasta perustaa valtakuntansa - yksinäisen erakon valtakunnan" (Nietzsche Fr. Der Nachlaß, hrsg. Α. Bäumler, 2 (Kroner 83), 142, Nr. 367).

Toiseen suuntaan uuskantilaiset kritisoivat universalismin kritiikkiä ja yksilön itsenäisyyden puolustamista. G. Rickertin mukaan yksilö sanan laajassa merkityksessä tarkoittaa mitä tahansa kertaluonteista ja erityistä todellisuutta; itse asiassa Badenin koulun uuskantilaisille ja yleensä nominalisteille vain yksilö on todellinen. ". Jokainen ruumiillinen ja henkinen prosessi, sellaisena kuin se annetaan meille kokemuksena, on yksilö, ts. jotain, joka tapahtuu vain kerran tietyssä ajan ja paikan pisteessä ja eroaa kaikista muista ruumiillisista tai henkisistä olennoista, joka sen vuoksi ei koskaan toistu, ja heti kun se romahtaa, se osoittautuu ikuisesti kadotetuksi "(Rickert G. Luonnontieteellisen koulutuksen rajat käsitteet. SPb., 1903, s. 208). Luonnontieteellinen tieto, joka vahvistaa yleiset luonnon lait, tiivistelmät yksilöstä, ja siksi sen rakenteet eivät tarjoa mahdollisuutta ymmärtää todellisuutta. Ja jos moraaliarvot johdetaan luonnontieteellisistä käsitteistä, etiikka ei voi arvioida yksittäisen persoonallisuuden merkitystä. Vain historiallisten tieteiden kohteena on yksilöllinen olento, ja he tuntevat sen erityisen idiografisen menetelmän avulla [IDIOGRAPHIC METHOD], joka edellyttää arvoon viittaamista..

Yksilön aihetta kehitettiin myös fenomenologisessa koulussa. M. Scheler suhtautuu ihmiseen henkilökohtaisen kohtalonsa prisman kautta, joka on erotettava persoonattomasta ja sokeasta kohtalon arvoihin [kohtalo], kuten muinaiset kreikkalaiset ymmärsivät. "Yksilön ennaltaehkäisy on itsessään ajaton arvo-olemus persoonallisuuden muodossa" (Sheler M. Izbr. Prod. M., 1994, s. 348). Tässä kohtalossa ilmenee, mikä paikka maailman pelastussuunnitelmassa kuuluu tietylle yksilölle, mikä on hänen ainutlaatuinen kutsumuksensa ihmiseksi. Mutta tätä kutsua ei Schelerin mukaan voida ymmärtää, jos hengellinen silmämme ei ole keskittynyt ”transsendentaaliseen henkiseen keskukseen” (ibid., S. 349). Siksi Scheler pitää persoonallisuutta superampiirisena, ydinvoiman ylimpänä olentona, joka juurtuu Jumalaan - tämä kristillis-persoonallinen tulkinta yksilöstä palaa Augustinukseen.

Halu ymmärtää yksilöä henkisenä, ei luonnollisena olentona ja siten viedä hänet empiirisen ja psykologisen harkinnan ulkopuolelle, jakaa Schelerin ja M. Heideggerin kanssa. Hän ei hyväksy Husserlin väitettä, jonka mukaan yksilöt ovat "psykologisia persoonallisuuksia", "Empiiriset ykseydet" (Husserl Ε. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. - Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung. Halle, 1913, Bd. I, S. 134) ja kuten kaikki puhtaasti empiiriset, koska tietoisuus on Husserlin mukaan absoluuttisen alun eksistentiaalinen sfääri (ks. ibid., s. 106-107). Myöhemmin Husserl - ei ilman opiskelijoidensa vaikutusta - oikaisi tämän näkemyksen: "Jokainen yksilöllinen henki", hän kirjoitti Ideoiden toisessa niteessä, "ei ole ilmiöiden, vaan tietoisuuden absoluuttisen yhteyden ykseys" (Ibid. S. 301). Heidegger, joka herättää kysymyksen tietoisuuden olotilasta (tarkoituksellisuus [INTENTIONAALISUUS]), vaatii Schelerin tavoin ihmisen yksilön - tässä-olemisen (Dasein) superempiraalista luonnetta. Persoonallisuus Heideggerin mukaan "ei ole asia, ei substanssi, ei esine" (Heidegger M. Sein und Zeit. Tüb., 1960, S. 47): Ensiaikona se on "maailmassa oleminen", mutta ei "maailman sisäistä olemassaoloa". Heidegger ei kuitenkaan jaa Schelerin persoonallisuuden kristillisiä lähtökohtia, ei juurita persoonallisuutta "transsendenttisessa hengellisessä keskuksessa". Lopullisuus, ajallisuus - tämä on ihmisen olemassaolon ontologinen perusta. ”Täällä olemisen eksistentiaalisuudelle on aluksi ontologinen perusta. ajallisuus "(ibid., s. 234), ja siksi persoonallisuus on" olemista loppuun asti "," oleminen kuolemaan ". Jos Schelerissä ihmisellä on transsendenttinen tuki, niin Handeggerissä hänet ”heitetään maailmaan” ja täysin yksin kuoleman edessä. Ei ole sattumaa, että Scheler näki Heideggerin Olemassa ja Ajassa "kalvinistisen alkuperän synkän teologian", ja Jean-Paul Sartre antoi puhtaasti ateistisen äänen kuolemaan ja ihmisen loputtomaan yksinäisyyteen hänelle vieraassa maailmassa..

Kirjallisuus:

1. Ihminen ja hänen olemuksensa modernin filosofian ongelmana. M., 1978;

2. Habermas Yu. Yksilöllisyyden käsite. - Kokoelmassa: Ihmisestä ihmisessä. M., 1991, s. 195-206;

3. Dillhey W. Beiträge zum Studium der Individualität. V., 1896;

4. Litt Th. Individuum und Gemeinschaft. Lpz. - V., 1912;

5. Volkelt J. Das Problem der Individualität. Münch., 1928;

6. Preiswerk A. Das Einzelne bei Platon und Aristoteles. - "Philologus", tarvike 32/1, 1939;

7. Heimsoeth H. Atom. Seele. Monade. V., 1960;

8. Drexler H. Die Entdeckung des Individuums. Salzburg, 1966;

Sanan yksilö merkitys

Yksilö sanasanastossa

yksilö
  • Erillinen persoonallisuus

I m. Jokainen itsenäisesti olemassa oleva elävä organismi; yksilö, yksilö I. II m. Ihminen erillisenä ihmisenä muiden ihmisten keskuudessa; yksilö II.

Venäjän kielen kattava moderni selittävä sanakirja

(lat. individuura jakamaton; yksilö)
1) yksilö, kukin itsenäisesti olemassa oleva organismi;
2) yksittäinen henkilö, persoonallisuus.

Uusi ulkomaisten sanojen sanakirja

m.
1) itsenäisesti olemassa oleva elävä organismi; yksilö.
2) Erillinen henkilö, erillinen henkilö.

Efremovan uusi selittävä sanakirja venäjästä

1. yksilö, kukin itsenäisesti olemassa oleva organismi;

2. yksittäinen henkilö, persoonallisuus.

Ulkomaisten ilmaisujen sanakirja

Lopatinin venäjänkielinen sanakirja

! ihminen erillisenä ihmisenä yksilö Spec ja myös erillinen elävä organismi yleensä, yksilö

Venäjän kielen sanakirja Ozhegov

(yksilö) (latinasta individuuum - jakamaton; yksilö),
1) yksilö, jokainen itsenäisesti olemassa oleva organismi...
2) yksittäinen henkilö; persoonallisuus.

Moderni selittävä sanakirja, TSB

yksittäinen m.
1) itsenäisesti olemassa oleva elävä organismi; yksilö.
2) Erillinen henkilö, erillinen henkilö.

Efremovan selittävä sanakirja

yksilö, m. (latinalainen individuuum - jakamaton) (kirja).

1. Itsenäisesti olemassa oleva yksilö, erillinen eläinorganismi tai kasvi (biol.). || henkilö, jota pidetään itsenäisenä henkilönä, erillisenä yksikkönä muiden ihmisten keskuudessa.

2. Joku, tuntematon henkilö (julkinen vitsi). Joku henkilö lähestyi minua herneellä.

Ushakovin selittävä venäjänkielinen sanakirja

(lat. individuum jakamaton; yksittäinen)
1) yksilö, persoonallisuus;
2) katso näyte.

yksilö, -a

Venäjän kielen täydellinen oikeinkirjoitussanakirja

itsenäisesti olemassa oleva elävä organismi; yksittäinen yksilö, yksilö

Ihmisten joukko lakkaa olemasta ainakin - 50 vuoden kuluttua, kun viimeinen nainen lähtee hedelmällisestä iästä, enintään - 120 vuoden kuluttua, kun viimeinen henkilö kuolee vanhuuteen.

Ryhmä koostuu yksilöistä, ja jos haluat yksilönä löytää itsessäsi kyvyn tunnistaa tärkeät jatkuvan valinnan avulla, sinun ei tarvitse sopeutua yhteiskuntaan..

"Kuinka se voidaan saavuttaa muille ihmisille, jos kukin yksilö ei taistellut sen saavuttamiseksi itse??

Kaikissa muissa tapauksissa henkilö, joka vie muiden samanlaisten yksilöiden elämän ja todellakin... uh... erottuu oudolla tavalla yleisestä rivistä.

Ulkopuolella on tapahtunut suurta edistystä - härkien vetämästä kärrystä suihkukoneeseen, mutta psykologisesti yksilö ei ole muuttunut, ja yhteiskunnan rakenteen kaikkialla maailmassa luovat yksilöt.

Todellakin: jos noustessamme jumalallisen hypostaasin puhtaaseen ajatukseen jouduimme luopumaan "yksilön" käsitteestä, jolla ei ole sijaa kolminaisuudessa, niin tilanne on täysin erilainen luotussa todellisuudessa, jossa on ihmishenkilöitä, joita kutsutaan persoonallisuuksiksi.

Joten, kun puhumme yksilöstä, yksilö on itse asiassa henkilö, joka on täysin ja täysin kokonainen, terve, terve ja siksi pyhä.

Tässä suhteessa se on päinvastainen poliittiseen historiaan, jossa yksilö on tekojen ja tapahtumien kohteena hänen luonteensa, neroutensa, intohimojensa, luonteensa voiman tai heikkouden puolilta ja yleensä siltä puolelta, mikä tekee hänestä tietyn yksilön.

Jos tämä epäonnistuu ulkomaailman esteiden ja yksilön itsensä heikkouden vuoksi, tapahtuu poikkeama todellisuudesta, yksilö menee tyydyttävämpään fantasiamaailmaansa.

Tämä käyttäytymismuoto määritellään seuraavasti: ”yksilö - ohjaaja A oletettavasti opettaa toiselle henkilölle B, jos A muuttaa käyttäytymistään vain B: n läsnä ollessa, kuluttamalla siihen ylimääräistä energiaa tai ainakaan saamatta mitään hyötyä.

Filosofinen sanakirja

(Lat. "In-", negatiivinen hiukkanen ja "dividere", "split") - "jakamaton". "Yksilöllisyys" - jakamattomuus, pelkistämättömyys joihinkin aikaisempiin muotoihin.

Katso yksilön merkitys muissa sanakirjoissa

Yksilö - yksilö, m. (Latinalainen yksilö - jakamaton) (kirja). 1. Itsenäisesti olemassa oleva yksilö, erillinen eläinorganismi tai kasvi (biol.). || henkilö, jota pidetään.
Ushakovin selittävä sanakirja

Yksilö M. - 1. Itsenäisesti olemassa oleva elävä organismi; yksilö. 2. Yksilö, yksilö.
Efremovan selittävä sanakirja

Yksilö - -a; m. [lat. yksilö - jakamaton]
1. Erillinen elävä organismi, yksilö.
2. Yksittäinen henkilö, persoonallisuus. Yhteiskunta koostuu yksilöistä.
Kuznetsovin selittävä sanakirja

Yksilö - - latinalaisesta sanasta "individuuum", kirjaimellisesti "jakamaton", ajatus henkilöstä abstraktina käsitteenä, joka on johdettu historiallisesta, kulttuurisesta, etnisestä ja uskonnollisesta.
Poliittinen sanakirja

Yksilö - yksilö Yksilö
Mikrobiologinen sanakirja

Yksilö - (lat. Individuum jakamaton; yksilö) 1) erillinen henkilö, persoonallisuus; 2) katso näyte.
Suuri lääketieteellinen sanakirja

Yksilö - (yksilö) (lat. Individuum - jakamaton; yksilö) - 1) yksilö, kukin itsenäisesti olemassa oleva organismi. 2) Yksilö; persoonallisuus.
Suuri tietosanakirja

Yksilö - (latinalainen individuuum jakamaton; yksilö)
1) yksilö, persoonallisuus;
2) katso näyte.
Lääketieteellinen tietosanakirja

INDIVIDUUM - INDIVIDUAL, -a, m. (Kirja). Ihminen erillisenä ihmisenä, samoin kuin (erityinen) yleensä erillinen elävä organismi, yksilö.
Ozhegovin selittävä sanakirja

Yksilö - YKSITYISKOHTAINEN katso Yksilö.
Ekologinen sanakirja

Sanan "yksilö" merkitys

Mitä sana "yksilö" tarkoittaa?

Efremovan sanakirja

Yksilö

  1. m.
    1. Itsenäisesti olemassa oleva elävä organismi; yksilö.
    2. Erillinen henkilö, yksilö.

Ozhegov-sanakirja

INDIVIDUAALINEN, a, m. (Kirja). Ihminen erillisenä ihmisenä, samoin kuin (erityinen) yleensä erillinen elävä organismi, yksilö.

tietosanakirja

Yksilö

(yksilö) (latinasta individuuum - jakamaton; yksilö),

  1. kukin itsenäisesti olemassa oleva organismi.
  2. Yksittäinen henkilö; persoonallisuus.

Venäjän kielen etymologinen sanakirja

Yksilö

Latina - individuum (yksilö, yksilö).

Sana tuli venäjän kielelle saksasta 1800-luvun alussa. Sanan kirjaimellinen merkitys on "jakamaton". Nykyaikaisessa mielessä yksilö on "persoonallisuus", "erillinen henkilö". Sanat, joilla on sama juuri - englanniksi (yksilö), ranskaksi (yksiluel) ja joillekin muille romanssiryhmän kielille.

Johdannaiset: yksilö, yksilö, yksilö, yksilö.

Ushakovin sanakirja

Yksilö

yksilö ja duum, yksilö, aviomies. (lat. individuuum - jakamaton) (kirja).

1. Itsenäisesti olemassa oleva yksilö, erillinen eläinorganismi tai kasvi (biol.).

| henkilö, jota pidetään itsenäisenä henkilönä, erillisenä yksikkönä muiden ihmisten keskuudessa.

2. Joku, tuntematon henkilö (julkinen vitsi). Joku henkilö lähestyi minua herneellä.

Filosofinen sanakirja (Comte-Sponville)

Yksilö

Elävä olento, joka kuuluu lajiin, mutta jota tarkastellaan sen eron suhteen muihin olentoihin nähden. Ei ole mitään tavallisempaa kuin yksilö eikä mitään erityisempää kuin hän. Yksilö on tavallista olla itse.

Termiä "yksilö" käytetään erityisesti viittaamaan ihmiseen, mutta ei niin paljon kuin subjekti, vaan seurauksena esine, eikä periaatteena, elementtinä (tietyn joukon: laji, yhteiskunta, luokka jne.). ), eikä henkilönä.

Yksilö on siis kuka tahansa, jos hän on joku.

Tarkoittaako tämä sitä, että yksilön käsite on erottamaton? Sanan etymologia työntää juuri tämän tulkinnan - latinankielinen "individuuum" on käännös kreikkalaisesta "atomonista" (jakamaton). Nykyään tämä väite ei voi enää toimia todisteena - loppujen lopuksi tiedämme nyt, että jaamme atomin, vaikka koko elämämme kokemus saa meidät ajattelemaan, että tässä päättelyssä on jotain järkevää. Ja asia ei tietenkään ole siinä, että et voi ottaa ja jakaa elävää olentoa, vaan se, että jokaisessa meissä oleva yksilö ei suotu hajoamiseen. Jalaton vammainen ei muutu puoliksi yksilöksi.

Katso myös:

Sanan "yksilö" morfologinen analyysi

Foneettinen analyysi sanasta "yksilö"

Sanan "yksilö" merkitys

Synonyymit "individual"

Jäsennetään sanan "yksilö" koostumus

Yksilöllinen kortti

Lausekkeet sanalla "yksilö"

Venäjän sanakirjat

Leksikaalinen merkitys: määritelmä

Sanavarasto (kreikkalaisesta Lexikosista) on monimutkainen kaikki yhden kielen semanttiset perusyksiköt. Sanan leksikaalinen merkitys paljastaa yleisesti hyväksytyn ajatuksen esineestä, omaisuudesta, toiminnasta, tunteesta, abstraktista ilmiöstä, vaikutuksesta, tapahtumasta ja vastaavasta. Toisin sanoen se määrittää, mitä tämä käsite tarkoittaa massatietoisuudessa. Heti kun tuntematon ilmiö saa selkeyden, erityisiä merkkejä tai tietoisuus esineestä, ihmiset antavat sille nimen (äänikirja-kuori) tai pikemminkin sanallisen merkityksen. Sen jälkeen se tulee määritelmien sanakirjaan sisällön tulkinnan kanssa.

Ilmaiset online-sanakirjat - löydä uusia asioita

Kullakin kielellä on niin paljon sanoja ja pitkälle erikoistuneita termejä, että on yksinkertaisesti epärealistista tietää kaikki niiden tulkinnat. Nykyaikaisessa maailmassa on paljon temaattisia hakuteoksia, tietosanakirjoja, tesauroja, sanastoja. Mennään heidän lajikkeistaan:

  • Selittävä Etsi sanan merkitys venäjän kielen selittävästä sanakirjasta. Jokainen tulkin selittävä "artikkeli" tulkitsee halutun konseptin äidinkielellä ja harkitsee sen käyttöä sisällössä. (PS: Luet vielä enemmän sanankäyttötapauksia, mutta ilman selityksiä, Venäjän kielen kansalliskorpusista. Tämä on kattavin äidinkielen kirjallisten ja suullisten tekstien tietokanta.) Dahl V.I., Ozhegov S.I., Ushakov D.N.... Maamme tunnetuin tesaurus tulkinnalla semantiikkaa on julkaistu. Heidän ainoa haittansa on, että julkaisut ovat vanhoja, joten sanastoa ei täydennetä.
  • Tietosanakirja Suuret tietosanakirjatiedot sisältävät tietoa historiallisista tapahtumista, persoonallisuuksista, kulttuurisista näkökohdista, esineistä. Tietosanakirjojen artikkelit kertovat menneisyyden todellisuudesta ja laajentavat näköalaa. Ne voivat olla yleismaailmallisia tai temaattisia, ja ne on suunniteltu tietylle käyttäjäryhmälle. Esimerkiksi "Taloudellisten termien sanasto", "Kotitalouden tietosanakirja", "Filosofia. Encyclopedic Glossary "," Fashion and Clothes Encyclopedia ", monikielinen universaali online-tietosanakirja" Wikipedia ".
  • Toimialakohtaiset nämä sanastot on tarkoitettu tietyille ammattilaisille. Heidän tavoitteenaan on selittää ammatilliset termit, kapean sfäärin, tieteen, liiketoiminnan ja teollisuuden tiettyjen käsitteiden selittävä merkitys. Ne julkaistaan ​​sanakirjan, terminologisen viitekirjan tai tieteellisen käsikirjan muodossa ("Mainonta-, markkinointi- ja PR-sanasto", "Lakihakemisto", "Hätäministeriön terminologia").
  • Etymologinen ja lainattu etymologinen sanakirja on kielellinen tietosanakirja. Siinä luet versiot leksikaalisten merkitysten alkuperästä, josta sana (alkuperäinen, lainattu) muodostettiin, sen morfeemisesta koostumuksesta, semasiologiasta, ulkonäön ajasta, historiallisista muutoksista, analyysistä. Leksikografi selvittää, mistä sanasto on lainattu, tarkastelee myöhempää semanttista rikastumista toisiinsa liittyvien sanamuotojen ryhmässä sekä toiminnan laajuutta. Antaa käyttötapauksia keskustelussa. Esimerkiksi etymologinen ja leksikaalinen analyysi "sukunimen" käsitteestä: lainattu latinasta (familia), jossa se tarkoitti perhepesää, perhettä, kotitaloutta. 1700-luvulta lähtien sitä on käytetty toisena persoonanimenä (peritty). Se sisältyy aktiiviseen sanakirjaan. Etymologinen sanakirja selittää myös saalislausekkeiden, fraaseologisten yksiköiden, tekstin alkuperän. Kommentoidaan pysyvää ilmausta "totta totuus". Se tulkitaan todeksi totuudeksi, absoluuttiseksi totuudeksi. Uskokaa tai älkää, etymologinen analyysi paljasti, että tämä idioomi on peräisin keskiaikaisen kidutuksen menetelmästä. Vastaajaa lyötiin piiskalla, jonka päähän oli sidottu solmu, jota kutsuttiin "liniksi". Linjan alla henkilö antoi kaiken rehellisesti, todellisen totuuden.
  • Vanhentuneen sanaston sanastot Miten archaismit eroavat historismista? Jotkut tuotteet ovat jatkuvasti poissa käytöstä. Ja sitten yksiköiden leksikaaliset määritelmät menevät pois käytöstä. Sanoja, jotka kuvaavat ilmiöitä ja esineitä, jotka ovat kadonneet elämästä, kutsutaan historiallisiksi. Esimerkkejä historiallisuudesta: camisole, musketti, kuningas, khan, baklushi, poliittinen ohjaaja, virkailija, mosna, kokoshnik, kaldealainen, volost ja muut. Voit selvittää vanhentuneiden lauseiden kokoelmista sanojen merkityksen, joita ei enää käytetä suullisessa puheessa. Archaismit ovat sanoja, jotka ovat säilyttäneet olemuksensa ja muuttaneet terminologiaa: piit - runoilija, otsa - otsa, rupla - rupla, merentakainen - ulkomainen, fortetia - linnoitus, zemstvo - kansallinen, tsvibak - keksikakku, keksejä. Toisin sanoen ne korvattiin synonyymeillä, jotka ovat merkityksellisempiä nykyaikaisessa todellisuudessa. Vanhat slavismit kuuluivat tähän luokkaan - sanasto vanhasta slaavilaisesta, lähellä venäjää: kaupunki (vanha) - kaupunki (venäjä), lapsi - lapsi, portit - portit, sormet - sormet, huulet - huulet, vetäminen - jalkojen vetäminen. Archaismeja esiintyy kirjailijoiden, runoilijoiden, näennäishistoriallisten ja fantasiaelokuvien liikkeessä.
  • Käännökset, ulkomaiset kaksikieliset sanakirjat tekstien ja sanojen kääntämiseksi kieleltä toiselle. Englanti-venäjä, espanja, saksa, ranska ja muut.
  • Fraaseologinen kokoelma Phraseologismit ovat leksikaalisesti vakaita lauseita, joilla on jakamaton rakenne ja tietty ala-teksti. Näitä ovat sanontoja, sananlaskuja, sanontoja, sanalauseita, aforismeja. Jotkut lauseet ovat siirtyneet legendoista ja myytteistä. Ne lisäävät kirjalliseen tyyliin taiteellista ilmaisua. Fraaseologisia käännöksiä käytetään yleensä kuvaannollisessa mielessä. Minkä tahansa komponentin korvaaminen, lauseen uudelleenjärjestäminen tai rikkominen johtaa puhevirheeseen, lauseen tuntemattomaan tekstitekstiin, olemuksen vääristymiseen käännettäessä muille kielille. Etsi tällaisten lausekkeiden kuvaannollinen merkitys fraaseologisesta sanakirjasta. Esimerkkejä fraseologisista yksiköistä: "Seitsemännessä taivaassa", "Hyttys ei vahingoita nenää", "Siniveri", "Paholaisen puolestapuhuja", "Polta sillat", "Punchinelin salaisuus", "Kuinka hän katsoi veteen", "Anna pölyn silmiin", "Huolimaton työskentely", "Damoklesin miekka", "Tanskalaisten lahjat", "Kaksipäinen keppi", "Erimielisyyden omena", "Lämmitä kätesi", "Sisyphean työ", "Kiipeä seinälle", "Pidä korvat auki", "Helmien heittäminen sikojen eteen", "Gulkinin nenällä", "Ampuvan ampuminen", "Augean talli", "Kalifa tunnin ajan", "Pään murtaminen", "Älä rakasta sielua", "Taputa korvat", "Achillesin kantapää", "Söin koiran", "Kuten vesi ankan selästä", "Tartu olki", "Rakenna linnoja ilmassa", "Ole trendissä", "Elä kuin juusto voissa".
  • Neologismien määritelmä Kielen muutos stimuloi dynaamista elämää. Ihmiskunta pyrkii kehitykseen, elämän yksinkertaistamiseen, innovaatioihin, mikä edistää uusien asioiden, tekniikan, syntymistä. Neologismit ovat leksikaalisia ilmaisuja tuntemattomista esineistä, ihmisten elämän uudesta todellisuudesta, uusista käsitteistä, ilmiöistä. Esimerkiksi barista tarkoittaa kahvinvalmistajan ammattia; ammattimainen kahvinkeitin, joka ymmärtää kahvipapujen lajikkeet, osaa järjestää kauniisti höyryttävät kupit juoman kanssa ennen tarjoilua asiakkaalle. Jokainen sana oli aikoinaan neologismi, kunnes se tuli yleiseksi ja tuli yleisen kirjallisuuden kielen aktiiviseen sanastoon. Monet niistä katoavat edes aktiiviseen käyttöön. Neologismit ovat johdannaisia, toisin sanoen aivan uusia (mukaan lukien anglikismit) ja semanttisia. Semanttiset neologismit sisältävät jo tunnettuja leksikaalisia käsitteitä, joilla on tuoretta sisältöä, esimerkiksi "merirosvo" - paitsi merikorsaari, myös tekijänoikeuksien loukkaaja, torrent-resurssien käyttäjä. Tässä on vain muutama tapa sananmuodostuksen uusologismeista: life hack, meme, google, flash mob, casting director, pre-production, copywriting, friend, promot, moneymaker, screen, freelance, headliner, blogger, downshifting, fake, brandism. Toinen vaihtoehto, "tekijänoikeus" - sisällön omistaja tai kiihkeä kannattaja immateriaalioikeuksille.
  • Muut 177+ Edellä mainittujen lisäksi on olemassa tesauruksia: kielellinen, kielitieteen eri alueilla; murre; kielellinen ja kulttuurinen; kielioppi; kielelliset termit; eponyymit; lyhenteiden dekoodaus; matkailusanasto; slangi. Koululaiset tarvitsevat leksikaalisia sanakirjoja, joissa on synonyymejä, antonyymejä, homonyymejä, paronyymejä ja oppisanastoja: oikeinkirjoitus, välimerkit, johdannaiset, morfeemiset. Ortoepinen käsikirja kirjallisen ääntämisen korostamiseksi ja oikeaksi (fonetiikka). Paikannusviitekirjastot sisältävät maantieteellisiä tietoja alueittain ja nimittäin. Antroponyymisesti - tiedot omista-, suku- ja lempinimistä.

Sanojen tulkinta verkossa: lyhin tie tietoon

On helpompaa ilmaista itseäsi, ilmaista ajatuksia konkreettisemmin ja sujuvammin, elävöittää puhettasi - kaikki tämä on mahdollista laajennetulla sanastolla. How to all -resurssin avulla määrität sanojen merkityksen verkossa, valitset niihin liittyvät synonyymit ja täydennät sanastoa. Viimeinen kohta voidaan helposti täydentää lukemalla kaunokirjallisuutta. Sinusta tulee entistä kiinnostuneempi keskustelukumppani ja jatkat keskustelua useista aiheista. Kirjoittajien ja kirjailijoiden on lämmitettävä sisäistä ideogeneraattoria, joten on hyödyllistä selvittää, mitä sanat tarkoittavat esimerkiksi keskiaika tai filosofisesta sanastosta..

Globalisaatio vie veronsa. Tämä vaikuttaa kirjoitettuun kieleen. Sekä kyrilliset että latinankieliset kirjoitusasut ovat tulleet muodiksi ilman translitterointia: SPA-salonki, muotiteollisuus, GPS-navigaattori, Hi-Fi- tai huippuluokan akustiikka, Hi-Tech-elektroniikka. Jos haluat tulkita hybridisanojen sisällön oikein, vaihda kielen näppäimistöasettelun välillä. Anna puheenne rikkoa stereotypioita. Tekstit innostavat aisteja, vuodattavat sielulle eliksiirin eikä niillä ole vanhentumisaikaa. Onnea luovissa kokeissasi!