logo

Apperception: termin määritelmä ja merkitys

Psykologian appertiota pidetään yhtenä esineiden kognitointivaiheista. Apperception sisältyy käsitykseen. Korkeammat kognitiiviset mekanismit ovat mukana havaintoprosessissa, jonka seurauksena aistintiedon tulkinta tapahtuu.

Ensinnäkin tunnemme ärsykkeen, sitten tulkitsemme havainnon avulla tuntuvat ilmiöt ja luodaan kokonaisvaltainen kuva. Hän muuttuu menneen kokemuksen vaikutuksesta, jota kutsutaan appertioksi..

Esityksen jälkeen esineellä on yksilöllinen persoonallisuusväri. Ihmisen koko elämä, tietoisesti tai tiedostamatta, on apperception-prosessi. Tämä ei ole spontaani teko, vaan jatkuvan uuden kokemuksen arviointi ihmisessä olevan tiedon, vaikutelmien, ideoiden, halujen kautta.

Kokemus on päällekkäin uusien vaikutelmien kanssa, ja meidän on jo vaikeaa määrittää, mikä kahdesta tekijästä vaikuttaa suuressa määrin aihetta koskeviin arvioihin tällä hetkellä - objektiivinen todellisuus tai yksilölliset piirteemme (toiveet, kokemus, ennakkoluulot). Tämä objektiivisen ja subjektiivisen suhde johtaa siihen, että on mahdotonta määrittää varmuudella, missä ne häiritsevät tuomioita, esimerkiksi ennakkoluuloja.

Termin historia ja sen merkitys ihmisten elämässä

Sana "apperception" koostuu kahdesta latinankielisestä osasta: mainos, joka tarkoittaa "to", ja havainnointi - "perception". Leibniz otti käyttöön itse termin apperception. Tällä hän tarkoitti tietoisia havaintotoimia, korostaen niiden eroa tajuttomiin, joita puolestaan ​​kutsuttiin havaintokyvyksi. Termi apperception on ollut pitkään filosofian alaisuudessa. Wolf, Kant, Fichte, Herbart, Hegel ja Husserl tarkastelivat ja analysoivat sitä yksityiskohtaisesti:

  • Kantaja lainaa termiä Leibniz käyttää appertseptiota merkitsemään tajunnan luontaista kykyä luoda yhteys vaikutelmien välille ja nostaa sen tietolähteen listalle..
  • Kaikki kognitiot, Herbartin mukaan, jättävät mieleen jäljen, jäännösvaikutuksen, joka muuttaa kaikki tulevat havaintotoimet..
  • Nykyaikaisessa psykologiassa Langlen määritelmä voidaan erottaa, siinä henkinen toiminta on apperceptive, jonka kautta havainto rinnastetaan aiempaan henkiseen ja emotionaaliseen kokemukseen ja tulee selkeämmäksi..

Ongelmana on, että uusi voi tuskin herättää jo olemassa olevia ideoita ja ideoita. Minne tämä johtaa? Apperception tekee ihmisistä konservatiivisempia vuosien varrella. Heillä on jo vakaa ideoiden järjestelmä, ja kaikki, mikä tulee ulkopuolelta eikä sovi sen kanssa, jätetään huomiotta..

Mutta toisaalta oppimisprosessin avulla appereption avulla voidaan tehdä monta kertaa tehokkaampaa. Herbartin seuraajien mukaan jokainen uusi osa tietoa tulisi sisällyttää tietoisesti aiempaan kokemukseen ja liittää tietoihin, jotka opiskelijat ovat jo oppineet hyvin..

Siten mekaanisen muistin osallistuminen voidaan minimoida, ei ahdistusta tarvitse. Järjestetään täysimittainen uuden sisällyttäminen ihmisen tietojärjestelmään, ja mikä tärkeintä, usein esiintyy löytöiloa, mikä puolestaan ​​johtaa haluun toistaa tällainen kokemus. Tärkeintä on luoda riittävä määrä yhteyksiä vanhan ja uuden välille..

Esimerkkejä menneisyyden vaikutuksesta nykyhetkeen

Aikaisempaa tietoa maailmasta ja sen kohteista löytyy aina. Tätä ei ole helppo havainnollistaa. Oletetaan, että istut nojatuolissa ja vieressäsi lapsi kerää jonkinlaista rakennetta Lego-tiileistä. Jos lykkäsit, kun olet jo nähnyt, mikä linnake ilmestyi hänen kätensä alle, ja nukkuessasi hän hajosi sen pieniksi, mutta silti yhdistetyiksi osiksi, sitten melkein vaikeuksetta herätessäsi voit muistaa, mihin tämä tai tuo osa kuului..

Sisään tullut henkilö, joka ei ole nähnyt rakennetta, ei todennäköisesti pysty huomauttamaan, että puretun linnakkeen osat ovat lattialla - hän voi olettaa, että nämä ovat vain osia, jotka on liitetty hätäisesti, jotta ne eivät sekaudu, tai että nämä ovat minkä tahansa rakennuksen osia - ehkä olla palokunta tai poliisi.

Apperception on suora seuraus oppimisesta. Jos meillä ei olisi tätä omaisuutta, emme tuskin pystyisi vetämään yhtäläisyyksiä nopeasti ja ymmärtämään, kuinka toimia uuden kannustimen kanssa. Kerran, kun olemme lukeneet lauseen vaikeasti, olisimme oppineet uudestaan ​​ja uudestaan, että kirjaimet muodostavat sanat, ja jokaisella sanalla on oma merkityksensä. Meidän olisi annettava ulkoisille ja sisäisille ärsykkeille merkitys uudestaan ​​ja uudestaan..

Oppinut aistien signaalien merkitykset saamme assosiaatioiden verkoston, jonka ansiosta meillä on helpompi tulkita ulkomaailman ärsykkeitä. Esimerkiksi, kun kuulet balalaikan, voit heti luoda rinnakkaisuuden slaavilaisten perinteisiin, heidän kulttuuriinsa ja erityisesti heidän tansseihinsa ja viihteeseensä. Yksinkertaisesti sanottuna ymmärrystä maailmasta vaikuttaa kahden rakenteen vuorovaikutus:

  • Tieto.
  • Sensations.

Se, mitä tiedämme esineestä, asetetaan päällekkäin sen kanssa, mitä tunnemme sen suoran havainnon aikana, ja saamme kuvan esineestä tällä hetkellä. Tämä auttaa meitä lukemaan, kirjoittamaan, liittämään ihmisiä ja ilmiöitä tiettyyn ryhmään, mutta tämä johtaa myös moniin väärinkäsityksiin ja ongelmiin..

Psykodynaaminen testi

Perustuen tietoon apperception roolista ihmisten, tapahtumien, ideoiden ja esineiden havaitsemisessa, Murray kehitti apperception-testin. Myöhemmin sen muunnelmat syntyivät, ja ne kaikki keskittyivät arvioimaan joko yhtä ihmisen johtavista henkisistä rakenteista tai heidän kokonaisuuttaan. Se voi olla:

  • Pyrkimykset.
  • Toiveet.
  • Motiivit.
  • Pelot.
  • Keskity.
  • Kokea.

Testi koostuu kuvista, joiden mukaan koehenkilöiden on kirjoitettava tarinoita. Niissä ihmiset kertovat, mitä heidän mielestään tapahtuu kuvien hahmojen kanssa: mitä tapahtui ennen kiinteää hetkeä, mitä tapahtuu seuraavaksi. On myös tarpeen heijastaa kokemuksia, tunteita, tunteita ja ajatuksia, jotka voivat kuulua hahmoihin, koehenkilöiden mielestä..

Tilannekuvien lisäksi on valkoinen arkki. Tämä testin osa paljastaa henkilön todelliset ongelmat. Tässä kohteen on säveltettävä tarina kuvan perusteella, jonka hän itse keksii! Havaintoprosessissa aiemmat kokemukset ja psyyken sisältö toteutuvat kohteiden tarinoissa..

Apperception toimii, koska aiheita ei rajoita mikään. Tärkeintä on luoda heille oikea vaikutelma, muuten testi epäonnistuu, heidän ei pitäisi tietää mitä havaitaan, lisäksi diagnoosin suorittavan henkilön ilmapiiri ja taito ovat tärkeitä. Eri persoonallisuustyypit vaativat oman lähestymistavan.

Ilmaisten yhdistysten menetelmä perustuu samaan periaatteeseen. Sen esitteli psykoanalyysin isä Sigmund Freud. Jo Jung huomautti, että vapaat assosiaatiot ärsykkeen esittämisen yhteydessä tapahtuvat helpommin ja vähemmän puolustuksilla, minkä vuoksi on helpompaa päästä tajuttomuuteen..

Yhteenveto

1900-luvun puolivälissä Edwin Boring ilmaisi ajatuksen tietystä havainnon toiminnasta, joka hänen mielestään on mielenterveyden taloudessa. Se valitsee ja tunnistaa tärkeimmät asiat tämän säilyttämiseksi..

Ja kognitiiviset psykologit ovat samaa mieltä tästä näkökulmasta. Henkilöllä on siis suodattimet, jotta he voivat hylätä toisen ja pitää toisen, jättää osan huomiotta ja huomata olennaisimmat ja ratkaisevimmat hänen elämäänsä ja menestyvään toimintaansa..

Mutta miten "sivuuttaa tai pitää" -päätös etenee? Tietenkin aikaisempien kokemusten ja hetkellisten impulssien perusteella. Joten ei ole syytä toivoa, että pystyt hallitsemaan mitä tahansa tieteenalaa tai ymmärtämään monimutkaisia ​​ilmiöitä kerralla - tähän aiheeseen liittyvien tai siihen liittyvien assosiaatioiden metodisuus ja rikkaus ovat tärkeitä..

William James uskoi (apperception perusteella), että mielipide-ero tosiasiasta osoittaa kiistanalaisten yhdistysten vähäisyyden. Heidän erimielisyytensä paljastaa jo kaikkien kilpailevien selitysten riittämättömyyden, ja ristiriidan poistamiseksi heidän on lisättävä ideoidensa ja esitystensä määrää tai jopa otettava käyttöön uusi käsite tarkasteltavalle ilmiölle..

Ympärillämme oleva maailma on täynnä mysteerejä, uusien suuntausten käsitys on mahdotonta ilman jatkuvaa kehitystä, yhdistysverkoston laajentamista. Mitä laajempi se on, sitä enemmän vaikutelmia ja kokemuksia, sitä enemmän henkilö pystyy näkemään missä tahansa esineessä, sitä enemmän muita ilmiöitä se ylittää ja ymmärtää syvemmin. Ja jos ilmenee jotain epätavallista, hän pystyy edelleen ymmärtämään uuden jo tutkitun kautta ja pysymään mukana nopeasti kehittyvässä maailmassa. Kirjoittaja: Ekaterina Volkova

apperception

Lyhyt psykologinen sanakirja. - Rostov-on-Don: PHOENIX. L.A.Karpenko, A.V.Petrovsky, M.G.Jaroshevsky. 1998.

Käytännön psykologin sanakirja. - M.: AST, sadonkorjuu. S. Yu. Golovin. 1998.

Psykologinen sanakirja. NIITÄ. Kondakov. 2000.

Suuri psykologinen sanakirja. - M.: Pääministeri-EUROZNAK. Toim. B.G. Meshcheryakova, akad. V.P. Zinchenko. 2003.

Suosittu psykologinen tietosanakirja. - M.: Eksmo. S.S. Stepanov. 2005.

  • psykologiset välineet
  • apraksia

Katso, mitä "apperception" on muissa sanakirjoissa:

APPERCEPTION - (lat. Ad at, perceptso perception) tietoinen havainto. Termin otti käyttöön G.V. Leibniz tarkoittaa mielen ymmärtämistä omista sisäisistä tiloistaan; A. vastusti käsitystä, joka ymmärrettiin sisäiseksi mielentilaksi,...... Filosofinen tietosanakirja

APPERCEPTION - [Venäjän kielen vieraiden sanojen sanakirja

Apperception - (latinalainen apperceptio perception) on termi kuvaavaa psykologiaa, yleisnimi kaikille henkisille teoille, jonka ansiosta huomion aktiivisella osallistumisella ja aiemmin muodostuneiden henkisten elementtien kompleksien vaikutuksesta me selvästi ja... Kirjallisuuden tietosanakirja

Apperception - (lat. Ad to and lat. Perceptio perception), yksi ihmisen psyyken perusominaisuuksista, joka ilmaistaan ​​ulkomaailman esineiden ja ilmiöiden havaitsemisen ehdollistamisena ja tietoisena tästä havainnosta yleisen...... Wikipedia

Apperception - (lat. Ad to and perceptso I hahmona) vaikutus ympäröivän maailman esineiden havaitsemiseen, mikä on yksilön aikaisempaan kokemukseen ja asenteisiin. Termi apperception otettiin käyttöön G. & nbsp... Psychological Dictionary

apperception - perception Sanakirja venäläisistä synonyymeistä. apperception-substantiivi, synonyymien lukumäärä: 1 • perception (20) ASIS-synonyymisanakirja. V.N. Trishin... Synonyymien sanakirja

APPERCEPTION - (lat. Ad at, to ja perceptiono perception) käsite. apperception; Saksan kieli Apperzepzeption. 1. G. Leibnizin mukaan selkeä ja tietoinen käsitys Ph.D. vaikutelmia, tuntemuksia jne., toisin kuin tiedostamaton havainto. 2. I. Kantin mukaan alun perin...... sosiologian tietosanakirja

NÄYTTELY - (lat. Mainoksesta ja havaintokäsityksestä) nykyaikaisen filosofian ja psykologian käsite, selkeä ja tietoinen käsitys kaikista vaikutelmista, tunneista jne.; esitteli G.Leibniz toisin kuin tajuton havainto. I. Kant yhdessä tämän...... Big Encyclopedic Dictionary

TUNNUSTAMINEN - (lat. Ad to and percepcio perception) G. Leibnizin käyttöön ottama termi havainnointiprosessien ja kokemuselementtien aktualisointiprosessien määrittelemiseksi, jotka ovat ehdollisia aikaisemmalle tiedolle ja muodostavat monadin aktiivisen itsetietoisuuden. Siitä lähtien A. on yksi...... Uusin filosofinen sanakirja

APPERCEPTION - APPERCEPT, ja vaimot. (kirja). Havainto, tunnustaminen aikaisempien ideoiden perusteella. | adj. apperceptive, oh, oh ja apperceptive, oh, oh. Ozhegovin selittävä sanakirja. SI. Ozhegov, N.Yu. Švedova. 1949 1992... Ozhegovin selittävä sanakirja

Apperception

Apperception (lat. Ad - to + perceptso - perception) - tarkkaavainen, mielekäs, tietoinen, huomaavainen havainto. He kiinnittivät huomiota ja tajusivat näkemänsä. Samaan aikaan eri ihmiset näkevät erilaisia ​​asioita riippuen kyvystään ymmärtää ja aiemmista kokemuksista. Heillä on erilainen appertio.

Toinen appertionaalinen määritelmä on henkiset prosessit, jotka varmistavat esineiden ja ilmiöiden havaitsemisen riippuvuuden tietyn aiheen aikaisemmasta kokemuksesta, hänen nykyisen toimintansa sisällöstä ja suunnasta (tavoitteet ja motiivit), henkilökohtaisista ominaisuuksista (tunteet, asenteet jne.).

Termi otettiin käyttöön tieteessä G.Leibniz. Hän erotti ensimmäisenä käsityksen ja apperception, ymmärtäen minkä tahansa sisällön ("monia yhdessä") primitiivisen, epämääräisen, tiedostamattoman esittelyn ensimmäisen vaiheen, ja apperception - selkeän ja erillisen, tietoisen (nykyaikaisesti kategorisoidun, merkityksellisen) havainnon vaiheen..

Leibnizin mukaan käsitys käsittää muistia ja huomiota ja on välttämätön edellytys korkeammalle tiedolle ja itsetietoisuudelle. Myöhemmin apperception-käsite kehittyi lähinnä saksalaisessa filosofiassa ja psykologiassa (I. Kant, I. Herbart, W. Wundt jne.), Jossa sitä pidettiin kaikkien ymmärryksen erojen kanssa sielun immanenttisesti ja spontaanisti kehittyvänä kykynä ja yhden tietoisuuden virran lähteenä.... Kant, uskoen, että se määrittelee ideoiden yhdistelmän, erottaen empiirisen ja transsendenttisen apperception rajoittamatta Leibnizin tapaan korkeinta kognitiotasoa. Herbart esitteli apperception-käsitteen pedagogiikkaan tulkitsemalla sen tietoisena uudesta materiaalista, jonka subjektit kokevat ajatusjoukon - aikaisemman tiedon ja kokemuksen - vaikutuksesta, jota hän kutsui apperceptive-massaksi. Wundt, joka muutti apperceptionaalisen selittävän periaatteen, uskoi, että apperception on ihmisen koko henkisen elämän alku, "erityinen henkinen syy-yhteys, sisäinen henkinen voima", joka määrää henkilön käyttäytymisen..

Gestalt-psykologian edustajat supistivat hämärtymistä käsityksen rakenteelliseen eheyteen riippuen ensisijaisista rakenteista, jotka syntyvät ja muuttuvat sisäisten lakiensa mukaisesti..

Apperception on käsityksen riippuvuus ihmisen henkisen elämän sisällöstä, hänen persoonallisuutensa ominaisuuksista, kohteen aiemmasta kokemuksesta. Havainto on aktiivinen prosessi, jossa vastaanotettua tietoa käytetään hypoteesien muotoiluun ja testaamiseen. Näiden hypoteesien luonne määräytyy menneen kokemuksen sisällön perusteella. Kohteen havaitsemisen yhteydessä aktivoituvat myös menneiden havaintojen jäljet. Siksi eri ihmiset voivat havaita ja toistaa saman objektin eri tavoin. Mitä rikkaampi on ihmisen kokemus, sitä rikkaampi hänen käsityksensä, sitä enemmän hän näkee aiheesta. Käsityksen sisältö määräytyy sekä henkilön edessä asetetun tehtävän että hänen toiminnan motiivien perusteella. Oleellinen tekijä, joka vaikuttaa käsityksen sisältöön, on kohteen asenne, joka muodostuu välittömästi edeltävien havaintojen vaikutuksesta ja on eräänlainen valmius havaita uusi esine tietyllä tavalla. Tämä ilmiö, jota D. Uznadze ja hänen yhteistyökumppaninsa tutkivat, luonnehtii havainnon riippuvuutta havaitsevan kohteen tilasta, jonka puolestaan ​​määrää aiemmat vaikutukset häneen. Asennuksen vaikutus on laaja ja ulottuu erilaisten analysaattorien toimintaan. Havaintoprosessissa on mukana myös tunteita, jotka voivat muuttaa käsityksen sisältöä; emotionaalisella asenteella esineeseen siitä tulee helposti havaintokohde.

Apperception

Apperception on psyyken ominaisuus, joka vaikuttaa ympäröivän maailman esineiden ehdolliseen havaitsemiseen kokemuksen, kiinnostuksen kohteiden, maailmankuvan ja näkemysten mukaan. Apperception tarkoittaa mielekästä, tarkkaavaista ja huomaavaista havaintoa. Sattuu, että eri ihmiset tarkkailevat yhtä asiaa, mutta heillä kaikilla voi olla erilainen käsitys siitä, mitä he näkivät. Tämä johtuu heidän ajattelutavastaan, aikaisemmasta kokemuksestaan, fantasiastaan ​​ja havainnoinnistaan ​​- tätä kutsutaan appertseptioksi. Se on erilainen kaikille ihmisille..

Apperception on psykologian käsite, joka kuvaa henkistä prosessia, joka tarjoaa riippuvuussuhteen esineiden ja ilmiöiden havaitsemisesta henkilön aikaisemmasta kokemuksesta, hänen tietämyksestään, suuntautumisestaan, motiiveistaan ​​ja tavoitteistaan, nykyisestä päätoiminnastaan, persoonallisuuden ominaisuuksista (tunteet, asenteet jne.).

Havainnon havaitseminen on mielekäs prosessi ympäröivän maailman asioiden ja ilmiöiden miettimiseen. Havaintoihin vaikuttavat suuresti henkilön edut ja ajot, hänen luonteensa, kykynsä, emotionaalinen tilansa, sosiaalinen asemansa, käyttäytymisensä ja muut tekijät.

Appercepsioon vaikuttavat myös henkinen tila, nykyinen asenne, toiminnan tehtävät ja tavoitteet..

Esimerkkejä apperception-käsitteestä: Asuntojen kunnostamiseen erikoistunut henkilö, joka on tullut talonlämmitysjuhliin, huomaa ensinnäkin kaikki tehdyn korjauksen hienovaraisuudet, jos työtä ei tehty kovin hyvin, hän näkee sen, vaikka muille ihmisille näyttää siltä, ​​että kaikki on kunnossa. Toinen esimerkki apperceptionista: henkilö, joka tulee kauppaan ostoksille, keskittyy siihen, mitä hänen on ostettava, eikä koko tavaravalikoimaan

Apperception on psykologian termi, jonka on keksinyt G.Leibniz. G.Leibnizin käsite appertseptiosta sisältää muistin ja huomion henkiset prosessit, on edellytys kehittyneelle itsetietoisuudelle ja kognitiolle. Leibnizin aikakauden jälkeen monet psykologit ja filosofit - I.Kant, W.Wundt, I.Herbart ja muut - tutkivat appertseption käsitettä..

I. Kant, toisin kuin Leibniz, ei rajoittanut apperceptiota korkeimpaan kognitiotasoon, mutta uskoi, että se johti ideoiden yhdistelmiin. Hän erotti empiirisen ja transsendenttisen apperception..

I. Herbart luonnehti appertiota tiedon hankintaprosessiksi, jossa uuden kohteen tai ilmiön havaitut ominaisuudet liitetään olemassa olevaan kokemukseen tallennettuun tietoon. Myös I. Herbart esitteli "apperceptive massan" käsitteen, jonka hän määritteli aiemmin hankkimaansa tietoa. Hänen esityksensä osoittaa, että ymmärtäminen ja oppiminen riippuvat oivalluksesta, että uusimpien ideoiden ja olemassa olevan tiedon välillä on yhteys..

W. Wundt piti aktiivisen älyllisen sisäisen kertyneen kokemuksen valinnan ja jäsentämisen prosessia, huomion keskittymistä tajunnan alalla, appertseptiona. W. Wundt käytti aktiivisesti tätä termiä kokeellisessa psykologiassa, mutta nykyaikana appertseptiota käsitellään yhä vähemmän. Mutta käsitteelle ominaiset käsitteet ovat erittäin tärkeitä, joten tätä termiä yritetään ottaa käyttöön uudelleenkäytössä tieteessä.

Kognitiivisen psykologian edustajat käyttävät enemmän termiä "apperception". Amerikkalaisen psykologi Bruner tunnisti nykyisen apperception-käsitteen ohella myös sosiaalisen apperception-käsitteen, joka ymmärretään aineellisten esineiden, sosiaalisten ryhmien, yksilöiden, etnisten kansallisuuksien, kansojen jne. Havaitsemisprosessina. Bruner havaitsi, että appertseptin kohteet voivat vaikuttaa riittävästi henkilökohtaiseen arviointiin..

Sosiaalinen appertio antaa yksilöille havainnointiprosessissa olla subjektiivisempaa ja puolueellisempaa kuin esineiden tai joidenkin ilmiöiden havaitsemisessa.

Sosiaalinen havainnon havainnointi on ryhmän, heidän mielipiteidensä ja mielialojensa, yhteisen toiminnan kulun vaikutus henkilöön, hänen arvioihinsa.

Apperception alkuperä on biologista, kulttuurista ja historiallista. Esitykset ovat sekä synnynnäisiä että hankittuja samanaikaisesti. Ihmisen apperception eheys voidaan selittää vain maailman ja ihmisen rakenteen yhtenäisyydellä. Neurofysiologiset tiedot aistien ja havaintojen välisestä erosta ovat yhdenmukaisia ​​henkilöstä saadun psykologisen tiedon kanssa.

Transsendenttinen Apperception

Kant piti apperceptiota apperceptionin transsendenttisena yhtenäisyytenä. Sen avulla hän ymmärsi itsetietoisuuden, ajatuksen "luulen" ykseyden, joka on tuotu kaikille ajattelijoille ja joka ei samalla liity aistillisuuteen. Tämä näkemys seuraa kaikkia muita asenteita ja on identtinen niiden kanssa missä tahansa tietoisuudessa..

Apperceptionin transsendenttinen ykseys on minkä tahansa ajattelevan kohteen tietoisuuden eheys, johon nähden esineiden ja esineiden idea on hyväksyttävä. Kun Kant on kirjoittanut teoksen "Käsitteiden analyysi", jossa hän antaa luettelon synteesin alkuperäisistä käsitteistä, joiden avulla henkilö voi ajatella jotain erilaisissa visuaalisissa esityksissä, kirjoittaja toteuttaa ajatuksen transsendenttisesta luokkien vähentämisestä. I.Kant näki tämän vähennyksen tarkoituksen kognitiivisten esineiden muodostamisessa, luokkien soveltamisena mietiskelyyn.

Kant yrittää löytää mielessä kaikenlaisten yhteyksien ja synteesien lähteen. Hän kutsuu tätä lähdettä alkuperäiseksi yhtenäisyydeksi, jota ilman mikään syntetisoiva toiminta ei olisi todellista. Objektiivinen ehto järjen ja "tiedon objektiivisuuden" synteesien toteuttamisen mahdollisuudelle on ihmisen "minä" ykseys, ajattelevan yksilön tietoisuuden eheys..

Tutkimalla tätä kohteen tietoisuuden ykseyttä Kant sanoo, että se ei voi olla kokemuksen tai kognitiivisuuden tulos, koska se on a priori tekijä mahdollisuudessa tuoda aistien esityksen monimuotoisuus a priori yhtenäisyyteen. Juuri tästä aistien monimuotoisuuden kuulumisesta yhteen tietoisuuteen tulee korkein objektiivinen ehto synteesien mahdollisuudelle.

Esitystä, joka voidaan omistaa kaikelle ajattelulle, Kantissa kutsutaan mietiskelyksi. Kaikki mietiskelyn monimuotoisuus viittaa "mielestäni" esittämiseen aiheesta, jossa tämä monimuotoisuus on. Tämä esitys on spontaanisuutta, toisin sanoen jotain, joka ei kuulu herkkyyteen. Tämä on apperception, tietoisuus, joka herättää ajatuksen - "luulen", jonka pitäisi seurata muita esityksiä ja pysyä yhtenä koko tietoisuuden piirissä..

Alkuvaihtoehtojen transsendenttinen ykseys annettiin alun perin luovuttamattomana ihmisen omaisuutena, ja Kant hylkää ajatuksen, että tämän ykseyden antoi Jumala. Ihmiskokemus ja luonnontiete ovat mahdollisia mielessä a priori -luokkien läsnäolon ja niiden soveltamisen perusteella aistitietoihin.

Kant uskoi, että käsite "mielestäni" pystyy ilmaisemaan ihmisen olemassaolon, tämä on jo antanut aiheen olemassaolon, mutta hänelle ei ole annettu ymmärrystä tavasta, jolla se on tarpeen määritellä. Osoittautuu, että "en pysty määrittelemään itseäni itsenäisenä olentona, mutta voin kuvitella oman ajatteluni aloitteen." Tästä muotoilusta syntyy ajatus "itsessään". Kuten prosessi, jossa ihminen tunnistaa ulkomaailman ilmiöt monimuotoisuuden mielen synteesin avulla, samalla tavalla henkilö tunnistaa itsensä.

Ihmisen sisäinen itse on seurausta "itse asiassa" sisäisen subjektiivisen tunteen vaikutuksesta. Jokainen henkilö on "asia sinänsä".

Toisen ajattelijan, Fichten, käsite sisältyy siihen, että hänen näkemyksensä transsendentaalisesta apperceptionista koostuu miettimisestä mielen kautta, toiminnasta, jossa juuri tämä syy on intuitiivinen. Fichten ajatuksen mukaan ihmisen "minä" syntyy appertioprosessissa ensimmäistä kertaa, joten tietoisuus muuttuu identtiseksi itsetietoisuuden kanssa, se syntyy ihmisen itsensä vaikutuksesta älyllisen intuition aikana.

Kielellä on tärkeä rooli transsendenttisessa apperceptionissa. Kielet ovat a priori -sääntöjen pohja, joilla on ennalta määrätty päätös mahdollisesta selityksestä, kuvaus kaikista asioista siinä määrin kuin ne luovat tietyn luonnollisen suhteen. Näin saavutetaan ykseys esineiden tietoisuudessa ja itsetietoisuudessa. Nykyaikainen humanististen tutkimusten lähtökohtana on semioottinen tai analyyttinen kielellinen pohdinta, ja oletetaan, että merkkien tulkinnan kautta olisi saavutettava intersubjektiivinen yhtenäinen tulkinta maailmasta.

Mielikuvituksen voiman ylitys saa alkuhetken ja järjen ja herkkyyden, kohteen ja objektin, esityksen ja objektin ja niin edelleen välityksen. Mielikuvituksen avulla toteutetaan aistillisuuden yhteys järkeen, muodostetaan aistikonsepti, jonka avulla tietoobjekti toteutuu, toisin sanoen luodaan ihmisen subjektiivisen toiminnan kohde. Mielikuvitus on kyky tärkeimmälle kognitiolle, jonka avulla järjestelmällistystoiminto toteutetaan aistinvaraisen toiminnan ja teoreettisen kognition alueella, mikä edistää itse kognitiivisuuden systemaattisuutta ja yhtenäisyyttä..

Havainto ja apperception

Kuuluisa saksalainen psykologi G.V. Leibniz jakoi käsityksen käsityksestä ja käsitteestä. Hän ymmärsi käsityksen ilmiöksi jonkin sisällön primitiivisen, tiedostamattoman, määrittelemättömän esityksen, eli jotain sumeaa, epäselvää. Hän antoi erilaisen määritelmän apperceptionista, hän uskoi, että se oli mielekäs, selkeä, ymmärrettävä käsitysluokka.

Apperceptionilla on yhteys ihmisen aikaisempaan hengelliseen kokemukseen, tietoon, kykyihin. Apperception on heijastava teko, jonka avulla ihminen kykenee ymmärtämään itsensä, ymmärtämään "minä", johon tajuttoman havainnon ilmiö ei kykene.

On välttämätöntä ymmärtää tämä tärkeä ero sisäisten prosessien tiedostamattoman käsityksen - havainnon ja apperception, eli tietoisen havainnon, sisäisen maailman ja sen tilan tuntemisen välillä..

Hieman aikaisemmin kartesialaiset sanoivat, että tajuttomilla apperception-tiedoilla ei ole mitään merkitystä, että niiden merkitys ei ole suuri, ja tämän perusteella he tukivat mielipiteensä itse sielun kuolevuudesta.

Apperception on yksilön tärkeä henkinen ominaisuus, joka ilmaistaan ​​esineiden ja ilmiöiden ehdollisessa havaitsemisessa koko ympäröivästä maailmasta henkilön maailmankuvan, hänen kiinnostuksen kohteidensa ja henkilökohtaisen kokemuksensa perusteella esineiden tai ilmiöiden kanssa..

Havainto on aistintietojen vastaanottamis- ja muuntamisprosessi, jonka perusteella luodaan subjektiivinen kuva ilmiöstä tai kohteesta. Tämän käsitteen avulla henkilö pystyy ymmärtämään itsensä ja toisen henkilön ominaisuudet ja perustamaan tämän tiedon perusteella vuorovaikutuksen ja osoittamaan keskinäistä ymmärrystä.

G. Leibniz osoitti, että apperception on itsetuntemuksen perusedellytys. Myöhemmin hän lisäsi tätä määritelmää muistin ja huomion prosesseilla. Siten tämä käsite laajeni vielä enemmän ja alkoi ymmärtää yhdistelmänä tärkeimmistä henkisistä prosesseista.

Leibniz käytti aikanaan käsitystä käsitys vaikutelmana, joka ei saavuttanut tajunnan, joka lyö ihmisen aistien elimiin, mutta tällainen määritelmä on jo poistunut ja nykyaikaisessa psykologiassa käsitys ymmärretään samalla tavalla kuin käsitys.

Apperception ymmärretään tunne, jonka tietoisuus on jo havainnut. Apperception-käsitteistä on hyvin erilaisia ​​esimerkkejä, mutta selvyyden vuoksi voidaan antaa yksi. Jos ääni kuuluu lähellä, se ravistaa vain korvan tärykalvoa, mutta sillä ei enää ole kykyä saavuttaa itse tietoisuutta - tämä on yksinkertainen käsitys, jos henkilö kiinnittää huomionsa tähän ääniin, yrittää tarttua siihen, kuulla sen tietoisesti, ymmärtää mistä on kyse ilmoittaa - tämä on jo havainto. Tämän seurauksena apperception on täysin tietoinen prosessi tunnetun tunnetun vaikutelman havaitsemiseksi, ja se toimii eräänlaisena siirtymänä vaikutelmasta kognitioon. Tätä termiä käytetään kapeassa ja laajassa merkityksessä..

Alun perin havaitut vaikutelmat yhdistetään yhdeksi yleiseksi ajatukseksi aiheesta, joten näistä vaikutelmista muodostetaan yksinkertaisimmat ja peruskäsitteet. Tässä mielessä I. Kant kertoo käsitteiden synteesiprosessista, hän jopa yrittää todistaa, että tietyn synteesin muodot, erilaiset vaikutelmayhdistelmät, avaruuden ja ajan käsite, luokkakäsitteiden perusmuodot muodostavat ihmisen hengen luontaisen perinnön, joka ei seuraa suorasta havainnosta.

Tämän synteesin avulla uusi muodostunut vaikutelma vertailun, rinnakkaisuuden ja muiden prosessien avulla sisällytetään jo luotujen käsitteiden, havaintojen, muistin vaikutelmien luetteloon ja ottaa pysyvän paikkansa näiden ilmiöiden välillä.

Tämä käsitteiden hankkimisen, omaksumisen ja sulauttamisen prosessi, joka laajenee jatkuvasti tietoisuuden rikastumisen vuoksi uusilla käsitteillä, edustaa appereptiota sellaisenaan kuin sanan laajassa merkityksessä..

Saksalainen psykologi ja filosofi I.Herbart teki mielenkiintoisen vertailun tästä apperception-prosessista ja ruoansulatusprosessista ihmisen mahassa.

Kummankin tyyppisiä appertseptioita ei ole erotettu voimakkaasti toisistaan, koska yleensä tietyn vaikutelman käsitys määräytyy vertailun, vertailun, yhteyden perusteella muodostetun toiminnan perusteella, tämä voidaan havaita, kun henkilö yrittää määrittää kohteen koon..

Nykyaikainen psykologia pitää appertiota kunkin tulevan käsityksen riippuvuutena henkilön psykologisen sfäärin yleisestä sisällöstä. Apperception ymmärretään merkityksellisen havainnon prosessina, jonka ansiosta ihminen voi elämänkokemuksen tuntemuksen yhteydessä esittää hypoteeseja havaitun kohteen tai ilmiön ominaisuuksista. Nykyaikainen psykologia lähtee tiedoista, joiden mukaan minkään havaitun kohteen mielikuva ei ole peilikuva juuri tästä esineestä. Koska henkilö saa jatkuvasti uutta tietoa, hänen käsityksensä on jatkuvassa muutoksessa, siitä tulee merkityksellinen, syvä ja mielekäs.

Havainto voi onnistua paremmin ja erota tarvittavasta oikeellisuudesta, täydellisyydestä ja syvyydestä vain tietyllä tarkoituksenmukaisella appertiolla. Tällaisen apperception-mallin tuntemus pakottaa kumppanit ottamaan huomioon jokaisen edellisen elämänkokemuksen, tietämyksensä luonteen, kiinnostuksen kohteidensa ja osallistumaan samalla uuden kokemuksen muodostumiseen, tiedon parantamiseen ja täydentämiseen..

Sosiaalinen käsitys on monimutkainen havaintoprosessi. Se sisältää: ympäröivien ihmisten ulkoisten merkkien käsityksen; saatujen tulosten myöhempi korrelaatio todellisten henkilökohtaisten tekijöiden kanssa; tulkinta ja ennustaminen mahdollisten toimien perusteella.

Sosiaalisessa havainnossa on aina yksi henkilö arvio toisesta ja henkilökohtaisen asenteen muodostuminen häntä kohtaan, joka ilmenee teoissa ja tunteissa, minkä seurauksena henkilökohtainen toimintastrategia rakennetaan.

Sosiaalinen käsitys sisältää ihmishenkisen, itsensä ja ryhmien välisen havainnon.

Kapeassa mielessä sosiaalista käsitystä kutsutaan ulkoisten merkkien ihmissuhde-käsitykseksi, niiden suhteeksi yksilöllisiin ominaisuuksiin, vastaavien toimintojen tulkintaan ja ennustamiseen.

Sosiaalisella käsityksellä on kaksi näkökohtaa: subjektiivinen (subjekti on havaitseva henkilö) ja objektiivinen (esine on henkilö, joka havaitaan). Vuorovaikutuksen ja viestinnän havaintoprosessi on molemminpuolinen. Yksilöt havaitsevat toisensa, arvioivat, eikä tämä arvio ole aina totta ja oikeudenmukainen.

Sosiaalisella käsityksellä on erityispiirteitä: sosiaalisen havainnon kohteen aktiivisuus, mikä tarkoittaa, että tämä aihe (yksilö tai ryhmä) ei ole välinpitämätön eikä passiivinen havaittuun nähden, kuten se voi olla aineellisten, elottomien esineiden havaitsemisen yhteydessä.

Kohteella, kuten sosiaalisen havainnon aiheella, on molemminpuolinen vaikutus, he pyrkivät muokkaamaan itsestään saadut ajatuksensa positiivisiksi. Havaitut ilmiöt tai prosessit ovat kokonaisvaltaisia, ne edustavat sitä, että sosiaalisen havainnon kohteena olevan aiheen huomio ei keskity kuvan luomisen hetkiin, vaan havaitun todellisuuden näyttämisen lopputuloksena, vaan arviointiin ja semanttiseen tulkintaan havaintokohteesta. Sosiaalisen havainnon aiheen motivaatio osoittaa, että sosiaalisen suunnan kohteiden havainnoinnille on tunnusomaista kognitiivisten etujen ja emotionaalisen aseman ja asennon fuusio yhdistyminen havaittuun, sosiaalisen käsityksen riippuvuus havainnon motivaatioon ja semanttiseen suuntautumiseen.

Esimerkkejä sosiaalisesta kuvauksesta: ryhmän jäsenten käsitys toisistaan ​​tai yksilöistä toisesta ryhmästä; henkilön käsitys itsestä, ryhmästä ja muista ryhmistä; ryhmän käsitys jäsenestään, muiden ryhmien jäsenistä ja lopuksi toisen ryhmän käsitys.

Yhteiskunnallisissa ja psykologisissa tieteissä on pääsääntöisesti neljä sosiaalisen käsityksen päätehtävää. Ensimmäinen tehtävä on kohteen tuntemus itsestään, mikä on lähtökohta arvioitaessa muita ihmisiä. Sosiaalisen havainnon toinen tehtävä on kumppaneiden tuntemus vuorovaikutuksessa toistensa kanssa, mikä mahdollistaa navigoinnin sosiaalisessa yhteiskunnassa. Kolmas tehtävä on tunnekontaktien luominen, jolla varmistetaan luotettavimpien ja suosituimpien keskustelukumppaneiden ja kumppaneiden valinta. Neljäs sosiaalisen havainnon tehtävä on valmiuden muodostuminen yhteiseksi toiminnaksi keskinäisen ymmärryksen periaatteella, jonka avulla voit saavuttaa suurta menestystä..

Kirjoittaja: Käytännöllinen psykologi N.A.Vedmesh.

Lääketieteellisen ja psykologisen keskuksen "PsychoMed" puhuja

NÄYTTÖ

APPERCEPTION (lat. Ad - + perceptso - perception) on vanha filosofinen termi, jonka sisältö nykyaikaisen psykologian kielellä voidaan tulkita henkisiksi prosesseiksi, jotka varmistavat esineiden ja ilmiöiden havaitsemisen riippuvuuden kohteen aiemmasta kokemuksesta, sisällöstä ja suuntautumisesta (tavoitteet ja motiivit) ) hänen nykyisestä toiminnastaan ​​henkilökohtaisista ominaisuuksista (tunteet, asenteet jne.).

Termi "A." esitteli tiede G.Leibniz. Ensimmäistä kertaa hän jakoi käsityksen ja A. ymmärtäen K.-L.: n primitiivisen, epämääräisen, tajuton esityksen ensimmäisen vaiheen. sisältö ("monta yhdessä") ja A. - selkeän ja erillisen, tietoisen (nykyaikaisella tavalla luokiteltu, mielekäs) käsityksen vaihe. Leibnizin mukaan A. sisältää muistia ja huomiota ja on välttämätön edellytys korkeammalle tiedolle ja itsetietoisuudelle. Tulevaisuudessa A.-käsite kehittyi pääasiassa hänessä. filosofia ja psykologia (I. Kant, I. Herbart, W. Wundt ja muut), jossa kaikkien ymmärtämiserojen kanssa pidettiin A. sielun immanenttisesti ja spontaanisti kehittyvänä kykynä ja yhden tietoisuuden virran lähteenä. Kant, rajoittamatta A., kuten Leibniz, korkeimpaan kognitiotasoon, uskoi, että A. määrittää edustusten yhdistelmän ja erotti empiirisen ja transsendenttisen A. - aikaisemmat tiedot ja kokemukset, joita hän kutsui apperceptive massaksi. Wundt, joka muutti A.: n universaaliseksi selittäväksi periaatteeksi, uskoi, että A. on ihmisen koko henkisen elämän alku, "erityinen henkinen syy-yhteys, sisäinen henkinen voima", joka määrää henkilön käyttäytymisen..

Gestalt-psykologian edustajat pelkäsivät A. käsityksen rakenteelliseksi eheydeksi, joka riippuu ensisijaisista rakenteista, jotka syntyvät ja muuttuvat sisäisten lakiensa mukaisesti..

Lisäys: A. - käsityksen riippuvuus ihmisen henkisen elämän sisällöstä, hänen persoonallisuutensa ominaisuuksista, kohteen aiemmasta kokemuksesta. Havainto on aktiivinen prosessi, jossa vastaanotettua tietoa käytetään hypoteesien muotoiluun ja testaamiseen. Näiden hypoteesien luonne määräytyy menneen kokemuksen sisällön perusteella. Kun K.-L. aihe, myös aikaisempien havaintojen jäljet ​​aktivoituvat. Siksi eri ihmiset voivat havaita ja toistaa saman objektin eri tavoin. Mitä rikkaampi on ihmisen kokemus, sitä rikkaampi hänen käsityksensä, sitä enemmän hän näkee aiheesta. Käsityksen sisältö määräytyy sekä henkilön edessä asetetun tehtävän että hänen toiminnan motiivien perusteella. Oleellinen tekijä, joka vaikuttaa käsityksen sisältöön, on kohteen asenne, joka muodostuu välittömästi edeltävien havaintojen vaikutuksesta ja on eräänlainen valmius havaita uusi esine tietyllä tavalla. Tämä ilmiö, jota D. Uznadze ja hänen yhteistyökumppaninsa tutkivat, luonnehtii havainnon riippuvuutta havaitsevan kohteen tilasta, jonka puolestaan ​​määrää aiemmat vaikutukset häneen. Asennuksen vaikutus on laaja ja ulottuu erilaisten analysaattorien toimintaan. Havaintoprosessissa on mukana myös tunteita, jotka voivat muuttaa käsityksen sisältöä; emotionaalisella asenteella esineeseen siitä tulee helposti havaintokohde. (T.P.Zinchenko.)

Katso, mitä APPERCEPTION on muissa sanakirjoissa:

NÄYTTÖ

APPERCEPTION (lat. Ad - at, perceptso - perception) - tietoinen havainto. Termin otti käyttöön G.V. Leibniz tarkoittamaan oman mielen tarttumista. Katso

NÄYTTÖ

APPERCEPTION (latinaksi. Apperceptio - perception) on psykologian kuvaava termi, yleisnimi kaikille henkisille teoille, jonka ansiosta. Katso

NÄYTTÖ

latista. ad - to ja percepto - perception) - käsityksen riippuvuus aikaisemmasta kokemuksesta, tietokannasta ja psyyken yleisestä sisällöstä. ihmisen toiminta puolestaan ​​on seurausta todellisuuden heijastumisesta yhteiskuntien pohjalta. harjoitella. Termi "A." esitteli Leibniz, nimittämällä heidät tajuttoman psyyken siirtymäseksi. tilat (käsitykset) selkeästi ja selvästi havaittaviksi. "Värin tai valon havaitseminen, josta olemme tietoisia, koostuu tietystä joukosta pieniä käsityksiä, joista emme ole tietoisia, ja melusta, jonka havaitsemisen meillä on, mutta johon emme kiinnitä huomiota, tulee tietoisuuden saataville pienen lisäyksen tai lisääntymisen vuoksi" ("Uudet kokemukset ihmismielessä ", M. - L., 1936, s. 120). Tässä mielessä A. Leibniz on lähellä nykyhetkeä. huomion käsite, mutta ei ole sama kuin se, koska Leibniz yhdisti itsetuntemuksen myös A: hin: A.: n ansiosta K.-L. mutta myös se, että se on mielessäni (ks. "Monadologia", § 30, Valittu filosofia. Soch., M., 1908, s. 347, katso myös s. 326). A. saa uuden merkityksen Kantilta, joka rajasi empiirisen. A. ja transsendenttinen A. Ensimmäinen on tietoisuus jatkuvasti muuttuvan psyyken ykseydestä. toteaa. Sillä on puhtaasti subjektiivinen merkitys. Päinvastoin, keskus on osoitettu transsendenttiselle A: lle. paikka kokemuksen ja tiedon yhtenäisyyden ja eheyden perustana. "Apperceptionin transsendenttinen ykseys on ykseys, jonka kautta kaikki visuaalisen esityksen antama monimuotoisuus yhdistetään kohteen käsitteeksi" (I. Kant, Puhtaan järjen kritiikki, P., 1915, s. 101-102). Mieli rakentaa kohteen luokkien avulla ja tajuaa siten transsendenttisen A: n ykseyden. Luokat itse ovat käsitteiden ydin, jotka ennalta määräävät lakeja ilmiöille, toisin sanoen luonnolle, kaikkien ilmiöiden kokonaisuutena "(ibid., S. 113). Siten transsendenttinen A. on olentoja. osa Kantian oppia, että syy osoittaa lakeja luonnolle. Hänen mukaansa. tiedemies Herbartille, A. - tietoisuus vasta koetuista jo kertyneen ideokannan vaikutuksesta. Herbart kutsui tätä osaketta "apperception massaksi". Uudet ajatukset herättävät vanhat, sulautuvat niihin ja muodostavat uusia yhteyksiä (ks. I.F. Herbart, Psychologie als Wissenschaft. Bd 2, K? Nigsberg, 1825, Kar. 5, § 125). Herbartin käsitteessä oli järkevä hetki, joka teki siitä erittäin suositun pedagogiikassa. psykologia. Esitettiin ongelma uusien käsitysten ja ideoiden yhdistämisestä ja vuorovaikutuksesta käytettävissä olevan tiedon kanssa, tuntemattoman tulkinta aiempien kokemusten avulla. A-käsite viimeaikaisessa psykologiassa on tullut laajalti tunnetuksi Wundtin ja hänen opiskelijoidensa (Külpe, Meimann ja muut) työn ansiosta. Wundt antoi A.: lle DOS: n luonteen. koko psyyken alku. toimintaa. A. - yhtenäisyys. teko, jonka ansiosta on mahdollista saada selvä tietoisuus psyykestä. toteaa. Se voi olla passiivinen (kun uusi sisältö tulee tajuntaan ilman tahtoa) ja aktiivinen, mikä mahdollistaa ajatuksen tarkoituksellisen ohjaamisen esineeseen. Mutta kaikissa tapauksissa A. "on itsessään kaikki liikkumisvapauden merkit" (W. Wundt, Luentoja ihmisen ja eläinten sielusta, Pietari, 1894, s. 258) ja siksi se toimii tahdon ilmentymänä. Wundt teki A.: sta riippuvaiseksi sekä koko sisäisen ajatustyön että ulkoisen käyttäytymisen: esineiden erottamisen ja niiden välisten suhteiden luomisen (vertailu, analyysi, synteesi), toimintojen säätämisen (erityisesti niiden eston) jne. Yritys löytää A. kirjeenvaihto. fysiologinen substraatti, Wundt esitti hypoteesin "aivoherkkyyskeskuksista" aivoissa ja totesi kuitenkin, että näiden keskusten vaikutus ei koske ns. korkeampi psykologinen. prosessit ("Grundz? ge der physiologischen Psychologie", Bd 1, 6 Aufl., Lpz., 1908, S. 378–385). Wundtin teoria A. oli reaktio oppiin psyyken kaikkien ilmenemismuotojen pelkistettävyydestä. toiminta assosiaatiolakien mukaisesti (katso. Mekanistinen yhdistyksen tulkinta teki mahdottomaksi ymmärtää aktiivista, valittavaa. tietoisuuden ja käyttäytymisen luonne. Tämän ongelman ratkaisemiseksi Wundt käytti A.: ta lähtökohtana selittämään. periaatetta, mikä johtaa psykologian pois deterministisestä. selityksiä tutkituista ilmiöistä, koska jälkimmäisen perimmäinen syy julistettiin ehdottomaksi puhtaasti psyykkiseksi. Toimia. Wundtia kritisoineet idealistipsykologit eivät voineet olla väärien metodologisten periaatteiden mukaan. tarjoamaan positiivisen ratkaisun suuntauksen ja tietoisuuden ykseyden ongelmaan. Hänet. esimerkiksi idealisti E. Hartmann väitti, että psyykettä säätelevä aktiivinen voima. prosesseja, ei toimi tajunnan alueella, vaan sen ulkopuolella: ". apperception. voi olla vain täysin tajuton henkinen toiminta" ("Modern Psychology", M., 1902, s. 121). Hänet. tutkija Munsterberg syyttäen Wundtia motoristen toimintojen huomiotta jättämisestä yrittäessään selittää huomiota, estämistä ja muita kehon toiminnan ilmenemismuotoja tunnusti myös tahdon impulssin ensisijaisena tekijänä. Gestalt-psykologia pienensi A.: n alkuperäiseen rakenteelliseen havainnon eheyteen, jonka väitetään juurtuneen kohteen luonteeseen. Tieteellisen kehittäminen. Fysiologia ja psykologia osoittivat, että toiminnot, jotka idealismi johti A.: n ilmentymiin (synteesi, analyysi, suhteiden luominen jne.), Heijastavat todellista toimintaa ihmisen aivoissa. Tiedon yhtenäisyys ja eheys perustuvat aineellisen maailman yhtenäisyyteen. Moderni tieteellinen. psykologia ymmärtää A. käsityksen riippuvuuden ihmisen henkisen elämän yleisestä sisällöstä. Tässä mielessä A. on yksi yksinkertaisimmista ja samalla perusta. psykologinen kuviot. Kohteen heijastus ei ole peili, vaan monimutkainen dialektinen. havainnon prosessi ja luonne, sisältö ja syvyys muuttuvat jatkuvasti uuden tiedon hallinnan ja uusien kiinnostuksen kohteiden seurauksena. Siksi kaksi ihmistä voi ikään kuin katsoa samaa asiaa "eri silmillä", ts. joilla on erilainen AA voi olla vakaa ja väliaikainen. Ensimmäisessä tapauksessa käsitykseen vaikuttavat vakaat persoonallisuudet (maailmankuva, koulutus, ammatilliset edut jne.), Toisessa tapauksessa psyyke. tila tällä hetkellä (odotus, ohikiitävä tunne). Fysiologinen. A.: n perustan paljastaa Pavlovin oppi aivokuoren tilapäisten yhteyksien sulkemisesta ja säilyttämisestä ja korkeamman hermostollisuuden systeemisestä luonteesta sekä Ukhtomskyn opista hallitsevasta suurimman herkkyyden keskuksena, alistamalla itselleen muiden hermokeskusten työn. Lit.: Ivanovsky V., Apperception-kysymyksestä, "Filosofian ja psykologian kysymyksiä", 1897, kirja. 36 (1); Teplov B.M., Psykologia, 2. painos, M., 1948. M. Yaroshevsky. Kulyab.... Katso

NÄYTTÖ

APPERCEPTION (latinalainen apperceptio - perception) on kuvaava psykologia, yleinen nimi kaikille henkisille teoille, jonka ansiosta milloin. Katso

NÄYTTÖ

[latinan kieli. apperceptio - havainto] on kuvaavan psykologian termi, kaikkien henkisten toimien yleisnimi, jonka ansiosta havaitsemme tämän henkisen sisällön selvästi ja selvästi, aktiivisella huomionosoitteella ja aiemmin muodostuneiden henkisten elementtien kompleksien vaikutuksesta. Nykyaikaisessa psykologiassa termi "Apperception" on käynyt läpi useita kehitysvaiheita. Ensimmäistä kertaa uudessa psykologiassa "apperception" -käsitteen otti käyttöön Leibniz [1646–1716, joka vastasi "apperception": ta yksinkertaisella "perception": lla. Vaikka havainto on ulkomaailmaa edustavan sielun sisätila, "apperception" on "tämän sisäisen tilan tietoisuus tai heijastus". Leibniz korosti A: n aktiivista luonnetta. A.: n tekemisissä esityksiä ei vain anneta meille, vaan pidämme ne omaisuuttamme. Koska erillisen edustuksen toiminta edellyttää väistämättä kohdetta, niin Leibnizin mukaan A.: n teot riippuvat itsetietoisuudesta. A.-käsitettä kehitti edelleen Kant [1724-1804. Kantin mukaan A. on korkein ja kussakin aiheessa identtinen itsetietoisuuden muoto, jonka ansiosta kaikki erilaiset visuaaliset esitykset viittaavat kohteen esitykseen, jossa tämä monimuotoisuus sijaitsee. Teoksessa A. Kant korostaa tekojensa synteettistä luonnetta. Kantin mukaan A. on korkein ehto ymmärryksen kaikkien käsitteiden yhtenäisyydelle; A.: n ykseys määrittää a priori synteettisten tuomioiden mahdollisuuden tieteessä ja filosofiassa. - Vaikka Leibniz ja Kant korostivat A.: n epistemologista tehtävää, Kantian Herbart [1776–1841] muutti painopisteen tämän käsitteen psykologiseen sisältöön. Herbartin mukaan A. on tietoisuuden kentälle vasta tulevien ideoiden assimilaatio, vaikuttamalla niihin aikaisemmassa henkisessä kokemuksessa muodostuneiden monimutkaisten kompleksien puolelta. A. mahdollisuuden määrää Herbartin mukaan tietoisuuden mekanismi. Tajunnasta katoavat esitykset eivät häviä jälkeäkään, mutta eston jälkeen ne ovat edelleen "halu edustukseksi". Yhdistysten (katso) tai spontaanin liikkeen kautta tietoisuuden horisontista lähteneet esitykset voivat palata siihen uudelleen. A.: n prosessi koostuu siitä, että tietoisuuden kentältä lähteneet esitysmassat eivät pysy passiivisina, vaan pyrkivät erityisen vetovoiman avulla lisäämään vasta syntyneitä esityksiä kokoonpanoonsa. Herbartin A.-oppi oli täysin mekanistinen ja älyllinen, sillä se pelkisti kaiken henkisen elämän mekaaniseksi liikkeeksi ja pelkästään mekaaniseksi ideoiden taisteluksi. Vapaaehtoisuuden hengessä A.-teorian kehitti kuuluisa psykologi Wilhelm Wundt [1832–1920, jonka opetus A.: sta on synteesi tämän käsitteen koko aikaisemmasta historiasta, Leibnizista alkaen. A.Wundtilla tarkoitamme mitä tahansa erillistä prosessia, jonka avulla havaitsemme selvästi jonkinlaisen henkisen sisällön. A.: n ominaispiirre on Wundtin mukaan tarkkaavaisuuden jännitys; havainnointi, johon ei liity huomiotilaa, Wundt kutsuu havainnoksi. Wundt erottaa kahdesta A-tyypistä: passiivinen, jossa huomio kiinnittyy uuteen sisältöön välittömästi ja ilman alustavaa tunnepitoisuutta, ja aktiivinen, jossa sisällön havaitsemista edeltää odotuksen tunne, ja huomio kohdistetaan uuteen sisältöön jo ennen kuin se ilmestyy. - Estetiikassa A.-käsitettä käytetään laajalti esteettisen havainnon tutkimuksessa. Taidekäsite sai erityisen merkityksen niissä esteettisissä teorioissa, jotka pyrkivät johtamaan taiteellista prosessia ohjaavia normatiivisia määräyksiä psykologian asettamista esteettisen käsityksen laeista ja olosuhteista. Tosiasia on, että A.: n tutkimus on herättänyt sellaisia ​​kysymyksiä kuin tietoisuuden havaitsemisen volyymi eli esteettisten vaikutelmien kvantitatiivinen raja, joka voidaan havaita yhdessä esityksessä; kysymys esteettisen havainnon ajoittaisesta tai jatkuvasta luonteesta, kun huomiota siirretään henkisestä sisällöstä toiseen; kysymys jännitysmomenttien asteikosta ja heikkenemisestä esteettisen havainnon prosessissa jne. Kaikkiin näihin kysymyksiin annettujen vastausten mukaan estetiikan normatiiviset teoriat yrittivät osoittaa esteettisen esineen ominaisuudet, joiden pitäisi olla läsnä - niin että esine koko sen elementtien sisällössä ja tyhjentävästi täydellisyys voidaan havaita esteettisenä vaikutelmana. Erityisiä toiveita kiinnitettiin A.-teoriaan keskusteltaessa esimerkiksi taiteen synteesin ongelmasta. Samanaikaisesti he lähtivät ajatuksesta, että taiteen syntetisoinnin mahdollisuus ei riipu pelkästään mahdollisuudesta yhdistää kaksi tai useampia taiteita yhden taiteilijan persoonassa, vaan myös mahdollisuudesta havaita synteettiset taidetuotteet psyyken lakien ehtona. Tältä pohjalta monet estetiikat [mukaan lukien Tolstoi (ks.)] Kielsivät mahdollisuuden taiteen synteesiin, uskoen, että vaikka synteettisen taiteen täydellisiä teoksia voitaisiin luoda, niitä ei pystytty täysin ymmärtämään tajunnan rajallisen määrän vuoksi oppinut. A: n lakeihin perustuvat normatiiviset teoriat ovat selvästi kestämättömiä. Huolimatta siitä, että kokeellisia tutkimusmenetelmiä on jo pitkään sovellettu A.: n tutkimiseen, A.: n tekoja ei ole vielä tutkittu siinä määrin, että niitä voitaisiin käyttää estetiikan normatiivisten johtopäätösten tekemiseen. Lisäksi A.: n muodot, määrä, koostumus ja edellytykset sen toteuttamiselle eivät ole vakioita, liikkumattomia henkisiä määriä; ne muuttuvat sosiaalisen henkilön psyyken muutoksen myötä. Toisaalta kaikki normatiiviset teoriat perustuvat virheelliseen psykologiseen hypoteesiin, jonka mukaan esteettinen käsitys perustuu yksinomaan taloudellisen energian tuhlauksen lakiin. Viimeisimmät estetiikkaa ja erityisesti kirjallisuuden teoriaa käsittelevät teokset ovat osoittaneet vakuuttavasti, että taiteellisen prosessin dialektiikka kannustaa taiteilijoita monissa tapauksissa esittelemään materiaaleja, tekniikoita ja muotoja, jotka eivät helpota, vaan päinvastoin estävät esteettisen havainnon prosessia. Edellytykset, joissa taiteilijat kokevat tarpeen ottaa käyttöön teoksen hallintaa vaikeuttavia komponentteja, eivät määräydy taiteen muodollisen kehityksen immanentin logiikan, vaan sosiologisten syiden takia: luokkatietoisuuden ja itse sosiaalisten luokkien kehityksen dialektiset. V. Asmus. Katso

Apperceptive käsitys persoonallisuuden heijastuksena

Psykologiassa on erittäin mielenkiintoinen käsite "apperception" - aistien tietoinen havainto uusista vaikutelmista, joista tulee siten tietoa; apperception-synteesi tapahtuu, kun henkilö tekee yleisen käsityksen jostakin henkilökohtaisten vaikutelmiensa avulla.

Tyypillinen

Voimme sanoa, että henkilö koostuu kokonaan hänen ideoistaan. Ja me saamme kaikki ideat aistimme kautta. Esimerkiksi kun sanomme: "Tänään on pilvistä", teemme sellaisen johtopäätöksen mielipiteemme perusteella. Apperception, monimutkaisempana havaintoprosessina, menee askeleen pidemmälle, koska se ottaa huomioon uusia ilmiöitä suhteessa kaikkiin aikaisempiin kokemuksiin. Ajatus henkilöstä "Tämä on Sasha" on käsitys, mutta "Sasha on ystäväni" on appertio, koska tämä tuomio perustuu aikaisempaan kokemukseesi.

Apperception-järjestelmä filosofiassa

Apperceptio ilmenee tavalla tai toisella koko ihmisen elämässä, ja tässä mielessä se voidaan liittää filosofiseen käsitteeseen. Kantin filosofiassa on sellainen termi kuin "apperceptionin transsendenttinen ykseys". Tämä filosofi tulkitsi tämän ilmiön ihmisen itsetietoisuuden yhtenäisyydeksi, joka antaa visuaalisen kuvan "luulen", mutta ei luota aisteihin. Tämä on suorituskyky, joka on sama kaikille ihmisille. Transsendenttinen apperception osoittaa siis kaikkien ihmisten ajattelun yhtenäisyyden. Hänen ansiostaan ​​me arvioimme esineitä, jotka ovat yhteisiä koko ihmiskunnalle..

Mahdollisen vaikutelman havaitseminen riippuu toiminnoista, jotka perustuvat rinnakkain, vertailuun ja yhteyteen. Transsendenttinen Apperception sisältää kaikki nämä ominaisuudet. Kantin teorian mukaan appertionaalinen transsendenttinen ykseys on pilvettömän älyn toimintaa, kun henkilö luo havaittujen vaikutelmien kautta täyden määrän ideoita ja käsitteitä..

Tässä on toinen esimerkki tämän filosofisen käsitteen ymmärtämiseksi paremmin: jos korvat havaitsevat äänen, mutta se ei saavuta tajunnan, se on käsitys. Jos henkilö kuulee äänen tietoisesti, voimme puhua appertseptiosta. Tämä havainnon laatu auttaa meitä omaksumaan uusia käsitteitä, rikastuttaa tietoisuuttamme.

Henkisen elämän peruslaatu

Apperception on myös yksi monimutkaisimmista psykologiassa tunnetuista henkisistä prosesseista. Tämä termi viittaa ihmisen käsitykseen. Tätä psykologit kutsuvat tulkinnaksi vaikutelmista, jotka kukin saa aistien kautta..

Ilman tätä käsitettä on mahdotonta kuvitella minkään henkisen prosessin kulkua. Tässä on yksinkertainen esimerkki, joka auttaa sinua ymmärtämään paremmin, mitä apperception on psykologiassa. Oletetaan, että henkilö tulee temaattiseen seminaariin, jossa kerrotaan uutta tietoa, jolla ei ole mitään tekemistä hänen etujensa kanssa. Tässä tapauksessa tiedot havaitaan vain osittain. Mutta yllättäen luennoitsija koskettaa aihetta, joka huolestuttaa henkilöä syvästi. Tässä tapauksessa kaikki hänen huomionsa kohdistuu kokonaan luennoitsijaan. Psykologit sanovat, että aluksi prosessi eteni ilman apperceptiota ja sitten sen kanssa..

Joten psykologian appertseptio (latinankielisistä sanoista ad - "to", perceptso - "perception") on yksi henkisistä perusominaisuuksista. Kaikki havainnot ympäröivän maailman esineistä tai ilmiöistä riippuvat aina henkilökohtaisesta kokemuksesta. Henkilö on tietoinen vaikutelmistaan ​​ymmärryksen ansiosta henkisen elämänsä eheydestä sekä kertyneestä tiedosta. Meillä on jatkuvasti tarve tulkita tunteitamme.

Apperceptive-prosessille on ominaista useita ominaisuuksia:

  1. Tällä tavalla havaitut vaikutelmat erottuvat suuremmasta kirkkaudesta, elävyydestä, erottuvuudesta, joten appereptinen havainto identifioidaan usein tietoisuuden tai huomion kanssa;
  2. Tällaisille vaikutelmille on ominaista suuri jännitys ja aktiivisuus. Tämä prosessi on identtinen tahdon kanssa;
  3. Henkilö havaitsee hämärästi, mikä häntä innostaa tai kiinnostaa eniten, etenkin henkilökohtaisen "minä" suhteen. Tämä prosessi liittyy läheisesti yksilön etuihin..

Kuinka eri tutkijat näkevät tämän käsitteen

Apperceptionista kaikki tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että tämä on henkinen kyky, jonka avulla ihminen toteuttaa ideat, jotka hänelle tulevat omana. Tämä on todellinen käsitys, ja henkilö tietää lisää, että se perustuu hänen henkilökohtaisiin vaikutelmiinsa;

Filosofiassa ja psykologiassa tätä peruskäsitettä on kuitenkin monia tulkintoja. Katsotaanpa joitain heistä:

  • Kantin mukaan tämä on ihmisen tietoisuuden ominaisuus, joka seuraa vapaaehtoisen itsetuntemuksen prosessia. Kant uskoi, että tämä omaisuus on luontainen jokaiselle ihmiselle, ja siksi hän yhdisti kaikki tuomiot "transsendentaaliseksi yksinkertaisuudeksi";
  • Leibniz käytti termiä "käsitys" kuvaamaan vaikutelmaa, joka ei saavuttanut tajunnan. Henkilö saa tällaisen "yksinkertaisen" havainnon aistien kautta. On tärkeää olla sekoittamatta tätä termiä sosiaalisen käsityksen käsitteeseen, joka viittaa sosiaalipsykologiaan. Apperception tarkoittaa toisaalta sensaatiota, josta henkilö voi jo olla tietoinen;
  • kuuluisa psykologi Alfred Adler kutsui yksilön ajatuksia ympäröivästä maailmasta termillä "apperception-järjestelmä". Hänen sanansa ovat hyvin tunnettuja: "Henkilö näkee aina sen, mitä haluaa nähdä." Adler uskoi, että apperception on henkilökohtainen käsitys ympäröivästä maailmasta, joka määrää ihmisen käyttäytymisen;
  • Herbartin psykologiassa se on uuden idean fuusio niiden kanssa, jotka ovat jo tietoisia muutoksensa kautta. Tämä tutkija vertasi apperceptionia ruoansulatukseen mahassa;
  • Wundtin psykologiassa tämä on henkinen prosessi, jossa havainto tai ajatus toteutuu selkeimmin;
  • transsendenttinen apperceptio erillisenä käsitteenä yhdistää uudet ominaisuudet aikaisempaan kokemukseen;
  • yleisessä psykologiassa appertseptio ymmärretään millä tahansa käsityksellä;
  • lapsipsykologiassa ja pedagogiikassa appertseptionaalinen ykseys on eräänlainen työkalu. Sen avulla lapsi voi oppia menestyksekkäästi yhdistämällä uusia taitoja arjen kokemuksiin;
  • lääketieteelliset psykologit kutsuvat tätä käsitettä yksilön tunteiden tulkinnaksi.

Nykyaikaiset psykologit noudattavat sellaista näkökulmaa, että hämäräkäsitys heijastaa aina persoonallisuutta. Siksi tietää, mistä tietty henkilö on kiinnostunut, psykologi voi ymmärtää mikä hän on. Joten voimme puhua appertiikasta, kun sisäinen "minä" on mukana aktiivisessa havainnossa. Adlerin ehdottamaa apperception-järjestelmää pidetään nykyään yhtenä kognitiivisen psykologian keskeisistä käsitteistä..

Tiedetään, että kenenkään ihmisen tunteet eivät heijasta todellisia tosiasioita, vaan vain hänen subjektiivisia ajatuksiaan, jotka tulevat ulkomaailmasta. Tämä havainnointimalli vahvistaa itseään jatkuvasti. Esimerkiksi kun ihminen pelkää, hänellä on tapana nähdä uhka kaikkialla, mikä vahvistaa edelleen hänen uskoaan, että ympäröivä maailma uhkaa häntä jatkuvasti..

Apperceptive-prosessi osoittaa selvästi, että henkilön keräämä yksilöllinen kokemus liittyy aina henkiseen toimintaan. Ihmisen käyttäytyminen ei ole koskaan passiivista: se riippuu aina paitsi uuden kokemuksen kertymisestä myös vaikutuksesta vanhan kokemuksen käsitykseen. Tämä on apperception ilmentymä jokaisen meistä..