logo

Sielu ja taito ennen aikaa: hahmojen ambivalenssi Boris Jekimovin varhaisessa proosassa 0

Boris Jekimovin proosa, sen henkinen, esteettinen täydellisyys, herättää yhä monipuolisempaa huomiota (ks. Esimerkiksi Volgograd-lehden vuosipäivänumeron Otchiy Krai, 2008, nro 3; jakso L.I.Deminan kirkkaita teoksia; Velikanov I.V. ja juoni Boris P. Ekimovin tarinoissa // Bulletin of VolSU. Sarja 8: Kirjallisuuskritiikki. Journalismi. 2012. numero 12. s. 147–153). Ehkä tänään ei ole muuta elävää klassikkoa, joka korreloi tällaisen moniulotteisen aikakauslehtien tilaan: "Contemporary" -korkeuksista "New World" -malleihin. Samalla päällikkö erottuu jatkuvasta moraalisesta ja taiteellisesta koskemattomuudesta..

Tämä on mahdotonta ilman erityistä kapasiteettia. Ja sitä esittävät usein ambivalenttiset kuvat, lähinnä kuvat-hahmot, joiden ydin on ”napojen ykseys”, koottu taiteelliseen aikaan. Viitatkaamme niihin varhaisen työn perusteella (proosakirjailija itse näyttää aliarvioivan sen...); luotamme julkaisuun: Ekimov B.P. Toimii 3 osaa. Vol.3: Varhainen proosa. Esseet. Volgograd: Publisher, 2000. Teoreettisesti tärkein tuki on filologisen tieteen määräykset, jotka on omistettu ambivalenssille ja joita on kehitetty johdonmukaisimmin kielitieteilijä NS: n teoksissa. Kotova ja kirjallisuuskriitikko Yu.M. Pavlova.

Kuvittakaamme ambivalenttista kuvaa suhteellisen tutulla jaksolla romaanista (muissa tulkinnoissa - tarina) "Lyhyt parta-aika" - nainen valehtelee:

“- Missä ovat projektit, rakas vaimoni, auttaja ja tuki.

- Mitkä projektit? - Claudia mutisi pelosta...

- Pyysin sinua kuinka monta kertaa: opi valehtelemaan... - Prokopov sanoi hiljaa ja surullisesti. - Opi valehtelemaan, jotta voisin uskoa sinua vähän. joten ei... sinulla on kaikki otsallesi kirjoitettu.

Jopa Jekimovin suhteellinen tuntemus on ainutlaatuinen: valhe (kohtalokkaiden hankeasiakirjojen sieppauksesta) on erottamaton lähipiiriensä pettämisestä - ennen kaikkea itsestään ja seuraavasta: aviomiehestä, tyttärestä. Täällä ambivalenssi on lähellä itsetuhoa, se tuhoaa Claudian kohtalon. Ja tätä taustaa vasten, yhtenä kuvajärjestelmänä - epäilen itseään, jonkin verran jakautuneena, mutta pääasiallisena perheen päähenkilönä, Prokopovina. Ilman orgaanista ambivalenssia on mahdotonta kuvitella tällaista hahmojen monimutkaisuutta. Ja filologisen yleistämisen yleinen tieteellinen arvo vahvistetaan elävästi: "Vuoropuhelu... on sosiaalista / sosiaalista, etsii ambivalenttia ulospääsyä ikuisuuden hetkellä..." (Bezrukov AA Intertekstuaalisuuden moniasentoisten ominaisuuksien kognitiivinen mallintaminen // Kirjallisuuden käsitteelliset ongelmat: taiteellinen kognitio. Rostov n / D: RGPU, 2010.S. 36). Samaan aikaan yleinen humanitaarinen luokittelu, jonka V.V. Kozhinov viittasi artikkelissaan 1962, jossa hän viittasi J. Bowesin amerikkalaiseen estetiikkaan viitteenä "esteettisestä" moniarvoisesta ", kyvystä herättää reaktio eri puolilta" (Kozhinov V.V.Kirjallisuus, kirjallisuuskritiikki, estetiikka. M.M.. Bakhtina // Artikkelit modernista kirjallisuudesta. M.: Neuvostoliiton Venäjä, 1967. s. 11-12. Tämä luokittelu määrittää kohteen kielellisen ja kirjallisuuden ymmärtämisen monimutkaisen suhteen).

Havaittu ambivalenssin ominaisuus heijastaa klassista perinnettä. Lisäksi sekä kuvahahmoissa että mestareiden persoonallisuudessa. Ke esimerkkejä liittyen A.P. Tšekhov ja L.N. Tolstoi: "Siinä oli kaksi ihmistä" (Tšekhov AP Ystävissä); "Voit ajatella, että Tolstoi on jatkuvasti jakautunut. Ikään kuin puhumme... miehestä, kirjailijasta, hämmästyneenä "minoni" (Leolla ja Lyovushkalla) liukenemattomasta kaksoiskuvasta... Tolstoi on ehjä; hän oli ja pysyy ehjänä. Sen kokonaisuus on monimutkainen, se koostuu ristiriitaisista osista, jotka ovat vastapainossa. Tämä on hänen menetelmä, melko älykäs. Arvoitus ratkaistaan ​​seuraavasti: Tolstoi ei kaksinkertaistu, vaan kaksinkertaistuu, kaksinkertaistuu vahvasti ulkoisesti ristiriitaisessa luovuudessaan... "(Baldin A.Levushka ja ihme).

Tässä on kyse sekä Tolstoi - että mestarista yleensä.

Tietysti, ambivalenttisissa hahmoissa ja tilanteissa, ei vain kaksinkertaistamisen ydin, vaan myös Ekimovin ainutlaatuisuus.

Ambivalenssin systeeminen suunnattomuus ja tekijän ainutlaatuisuus paljastuvat erityisesti kolmella ikonisella fragmentilla. Ensimmäinen on samasta romaanista ”Lyhyt parta-aika”, jonka terävin tavoite, monipuolinen konflikti ja konfliktien ylevä ratkaisu (ykseys, jota kukaan muu ei ehkä pääse tuon ajan kotimaiseen proosaan, 1960-70-luvulla). CM:

"Yhtäkkiä hetkeksi Andrei päässä seisoi kaksi Ivania: ensimmäinen, viimeinen, säälittävä... ja toinen Ivan, joka lauloi tässä huoneessa ikimuistoisella sateisella iltana".

Tuplaamisen ja kaksinkertaistamisen suhteellinen, ulkoinen yksinkertaisuus on sisäisesti sopusoinnussa erityisen syvällisen yleistämisen kanssa; se on nimessä, pyhän ykseydessä kansallisen hengen puolesta ja väistämättömässä kiistassa: olemuksen lisääntyminen - ja sen säilyttäminen.

Tilava - yllä oleva - tila heijastaa yhtä linjaa varhaisessa proosassa: molemmat kontekstit luonnehtivat kirjan hengellistä ja esteettistä omaperäisyyttä, eheyttä ja suhdetta muihin teoksiin.

Tämä on seuraava katkelma tarinasta, jolla on kaunopuheinen otsikko "Uskotko vai ei?" Virkamies Pavel Karetnikov, joka taisteli arvokkaasti Isänmaallisessa sodassa palattuaan palatessaan kuuluisaksi kirurgiksi, alkaa... piiloutua perheeltään, vastuulta. Aluksi yleensä vahingossa. Ja sitten tarkoituksella. Jekimovskyssä vihje on uskomattoman syvä, syytösselitys (perustelu?) - keskustelussa Pavelin ja hänen aikuisen poikansa Jurin kanssa, joka löysi hänet vuosikymmeniä myöhemmin:

"Pelkäsin antaa sinulle vastauksen... Pelkäsin ja teoreettisesti perustelin vihollisuuteni: he sanovat, että henkilö, jonka olin aiemmin, ei kestänyt sotaa ja hajosi, kuoli. Sitä ei ole enää olemassa. Ja alkoi elää uusi henkilö, jolla ei ole menneisyyttä, ja hänen elämänsä on tyhjä lauta. Hänellä on kaikki uudet... ".

Surullinen lopputulos on myös ymmärrettävä: lääkäri rankaisee itseään, tekee itsemurhan. Tässä irtisanomisessa - ja sodan varjossa, testi, ei koskaan täysin ymmärrettävissä.... Orgaaninen-traaginen ambivalenssi on monitahoista luonnollista.

Samoin kuin kolmannessa katkelmassa, samojen vuosien tarinasta, joka toistaa myös armeijan teemaa ja pohjimmiltaan erilainen tunnelma. Nuori poika Alexander Sablin (1960-luvun aikakausi), orpo, joka sattui olemaan sotilaan haudalla, vilkaisi harmaan puupyramidin yli jopa tiukkojen kirjainten yli. Ja näin... nimeni.

”Luuri, joka tappoi yksityisen Alexander Sablinin paikan päällä talvella 1942, osui Sasha. Hän oli jo lopussa, murtamassa yhden ihmiskehon, useita kymmeniä ihmissieluja ja kaksi vuosikymmentä.

... Ja yhtäkkiä hän ajatteli sen olevan outoa. Hän järjesti yhtäkkiä sodan olevan käynnissä, ja hän itse, sotilas Alexander Sablin, juoksi korsuun ottamaan laatikko patruunoita.... Ja ne tuntemattomat pelottavat ihmiset, jotka eivät pelkää kasvoillaan, vaatteillaan ja jopa aseillaan, mutta haluavat tappaa hänet, voivat tehdä työnsä milloin tahansa.

Ja hän on puolustamaton ".

Sasha, 1960-luvun kaveri, tunnistaa 1940-luvun nimimerkin. Tässä kuvassa, joka yhdistää 1940-luvun 1960-luvulle, sota sen kokemuksella, hengellisellä ymmärryksellä (ja ennakoivalla ennakoinnilla, joka on niin tärkeä 2010-luvulla puolustuskyvyttömyyden motiivilla) on identiteetti, joka ymmärretään vain ambivalenssissa. Lisäksi hyvin erilaisissa ilmentymissä tämä käsite ei hajoa..

Joten ambivalenssin avulla voit kerätä erittäin erilaisia ​​puolia, kuten kontrastiväristen heijastusten, taikuusprismalla yhdeksi kuvaksi, yhdistää ne tavalla, joka pitää orgaanisesti kontrastit yhdessä.

Kuuluisan filologin oikean arvostelun mukaan "modernin kirjoittajan joukossa annamme kämmenen Boris Jekimoville, jonka taiteellinen sana kunnioittaa nykyaikaista kotimaista fiktiivistä proosaa" (V.K. Kharchenko. Valkoisia pilkkuja modernin kielitieteen kartalla: Lit.in-ta imin kustantamo A.M. Gorky, 2008. s.28). Uskallamme lisätä: hänen sanansa kunnioittaa kaikkien aikojen maailman proosaa.

Ja Jekimovin varhaiset teokset, melkein puoli vuosisataa sitten, olivat aikakauden edellä. Hänen taiteelliset löytönsä hahmottivat sellaisen persoonallisuuden perspektiivin, joka osoittautui todella, armottomasti, pelastavaksi tällä hetkellä. Ja hänen kiinteässä luovassa kohtalossaan nämä varhaiset ambivalenssitutkinnot valmistivat tuhatvuotisen virstanpylvään sellaisia ​​mestariteoksia kuin "Korkein mitta" ja useita muita; puhumme niistä paljon myöhemmin...

Taiteellisen kuvan ambivalenssi

Tieteessä Dostojevskillä oli onni: hänen työhönsä osallistui sekä kotimaisten että maailman suurimpien kirjallisuuden ja filosofian mielet. Hänen perintönsä tutkimisen historia on historiallinen juoni korkealla draamalla, joka on myös tieteellistä mielenkiintoa..

Tieteen typologiassa tärkeä paikka oli filosofinen kirjallisuuskriitika, jossa M.M.Bakhtinista tuli yleisesti tunnustettu johtaja. Kuten tiedätte, hän määritteli Dostojevskin teosten perusrakenteen eräänlaiseksi esteettiseksi polyfoniaksi, taiteelliseksi polyfonismiksi. Viime kädessä hänen käsitteensä perusteella tulkittiin kirjoittajan ambivalenttisen ajattelun luonne. Mutta luonnollisesti tällaisesta tulkinnasta oli myös muunnelmia. Jotkut heistä osoittautuivat haavoittuviksi, eikä todellinen aineisto vahvista sitä.

Asia tapahtui, kuten se tapahtui muissa vastaavissa tapauksissa, erottamattomasta lähestymistavasta kirjailijan koko perinnön "komponentteihin" - hänen käsitteellisiin ja asianmukaisiin esteettisiin, konkreettis-aistillisiin (klassisen estetiikan perustajan A. Baumgartenin terminologiassa) elementteihin. Jokaisella luovalla henkilöllä, sanoi toinen kuuluisa saksalainen I. Kant, on "jumalalliset" ja "maailmalliset" periaatteet, ja niitä ei useimmiten yhdistetä. Venäjän kirjallisen ajattelun kielelle käännetyllä taiteilijalla on vain oma näkemisen ja kirjoittamisen ominaisuus, jonka hän on saanut luonnosta, Jumalalta, ja kyky arvioida näkemänsä verbaalisessa muodossa, joka on luontaista (puhekieli, journalismi, käsite). Henkilökohtainen - "jumalallinen", laajalle levinnyt - "jokapäiväinen" - useimmiten ristiriitainen, ambivalentti; luonnollisesti tämä epäjohdonmukaisuus on monivaiheinen ja usein tapahtuu "osapuolten" keskinäinen siirtyminen. Jos puhumme suuresta ja vieläpä suuremmasta ilmiöstä, ei ole yllättävää, että halutaan metonomisia lähestymistapoja, kun osa esitetään kokonaisuutena, ja jälkimmäinen ikään kuin "absorboi" osan. Tämä on hyvin yleinen tapa luonnehtia.

Vaikka nero sanoisi ilmeisen epätarkkuuden tai järjettömyyden, haluaisimme perustella ne erityisillä olosuhteilla, useimmiten turvautumalla tavanomaiseen kaavaan: "Häntä ei ymmärretty." (Muuten, tämä on erittäin merkityksellistä: kuinka usein jonkin poliittisen johtajan epäonnistuneesta väitöstilanteesta he sanovat lojaalisti: "Häntä ymmärrettiin väärin." Haluan huomata: anna heidän puhua niin, että heidät ymmärretään oikein. Ainakin korkeakoulutetut, mutta sitten loppujen lopuksi filologian tohtorit osoittautuvat kyvyttömiksi ymmärtämään virallista puhetta.) No, aikanamme olemme tottuneet siihen, että kun he sanovat yhden asian, he tarkoittavat jotain muuta, ja kun he lupaavat rauhaa, odota sotaa. Mutta miksi antaa sanallisen casuurismin kulttuurin ja tieteen alueelle siitä? Onko mahdollista, että Puškin tuntee myötätuntoa Varsovan kapinallisille puolalaisvastaisessa runollisessa triptyykissä? Ja aiheemme yhteydessä huomautan: eikö todellakaan ole näkyvää publicistista huolimattomuutta kuuluisassa "Kirjoittajan päiväkirjassa", jossa Dostojevski puhuu sodasta?

Muuten, Pushkinin runojen ”puolalaisen” jakson tulkinnalla oli historia, joka liittyi suoraan Veljekset Karamazovin kirjoittajan työn tulkintaan, hänen teosten merkitykselliseen ”morfologiaan”. Tässä on tarkoituksenmukaista sanoa ei kovin suurten kirjallisten nimien merkityksestä. Heidän puhujistaan ​​ei tullut venäläisen kirjallisuuden klassikoita, mutta journalismin alalla he tulivat usein lähemmäksi totuutta kuin valaisimet. No, joka esimerkiksi puhui sodasta tarkemmin kuin kirjailija ja vuoden 1812 sotakampanjan osallistuja, kenraali M.Orlov: jos haluat taistella, mene tavallisen ihmisen mökkiin ja kysy häneltä siitä.

Puškinin lähin ystävä P.Vjazemsky kirjoitti runostaan ​​"Venäjän salamurhaajat": "Olen niin kyllästynyt näihin maantieteellisiin puheisiin: Permistä Tauridaan ja niin edelleen. Mitä hyötyä siitä on iloitsemisesta ja mitä kerskailusta siitä, että makaamme venytyksessä, että meillä on viisi tuhatta mailia ajatuksesta ajatukseen... "

Näillä sanoilla alkaa vihje Dostojevskin taiteellisen kokemuksen ilmiömäisyydestä. Todennäköisesti kirjailija olisi samaa mieltä Puškinin eikä Vyazemskyn kanssa. Mutta hän arvasi (tunsi, tunsi) hengellisen pirstaloitumisen jättimäisessä venäläisessä tilassa, näki sen "äänien sulautumisen", jonka M. Bahtin määritteli yhtenä Dostojevskin romaanirakenteen erityisominaisuuksista. Hän vain pienensi huomattavasti P. Vyazemskyyn verrattuna etäisyyttä "sulkeutumattomien äänien" välillä: ei viittä tuhatta verstiä, vaan pieniä metrejä. Lisäksi mitä lähempänä ihmisten välinen etäisyys, sisäisesti he ovat kauempana toisistaan. Siten Dostojevski antoi venäläiselle kirjallisuudelle kokonaisen motiivin, joka ruumiillistui tosielämässä 1900-luvulla: ulkoinen läheisyys - sisäinen erimielisyys (A. Tšekhov, L. Andreev, A. Blok, A. Bely, A. Platonov, M. Bulgakov).

Tällä Dostojevskin tonttien erimielisyydellä on sosiaaliset edellytykset, se muuttuu rumaksi kotimaiseksi poikkeavuudeksi, saa kosmisen ulottuvuuden. "Maanalainen" mies ja upseeri, jotka eivät huomanneet häntä - "kuin lentää", Raskolnikovin suhde maailmaan, inkvisiittorin ja Kristuksen suhde - kaikki nämä ovat linkkejä maailmankaikkeuden universaaliin häiriöön. Tämän traagisesti armottoman vieraantumisen taiteellisessa lausunnossa Dostojevskillä ei ole yhtäläisyyksiä maailmankulttuurissa.

Kukaan kotimaisista kirjailijoista ei ole toistanut kansallista elämää sellaisena kuin se näyttää (ainakin viimeisten kolmen vuosisadan ajan), itse asiassa muuttumattomana kaikissa sen vaiheissa. Ajattelemalla ihmisen tärkeintä hengellistä ja arjen huolta, sellaisena kuin se on kehittynyt vuosisatojen aikana, kuvittelet sellaisen muunnoksen tunnetulle kaavalle: "Kaikki virtaa - mikään ei muutu". Lukemalla moderneja etiologisia (moraalikuvaa kuvaavia) kertomuksia, esimerkiksi maaseudun elämästä Moskovan ja Pietarin tien varrella, huomaat, ettei siinä ole mitään muutosta Radishchevin matkan aikana Pietarista Moskovaan. 1700-luvun sarjakuvalehdissä (suuri kerros venäläisestä laulukulttuurista) on kirjattu kaksi yleisintä intohimoa: raha ja lahjukset - käy ilmi, että vasta sitten Amerikassa he eivät ajatelleet ahneesti "kultaa":

Raha on kuuluisa ikuisesti.

Vain ne yksin eivät kunnioita

Ei suoria ihmisiä,

Että he asuvat Amerikassa.

Ministeri S. Uvarov kirjoitti vuonna 1833 Venäjän tilanteesta; Voitteko kuvitella, että G. Zyuganov tai G. Yavlinsky olisivat allekirjoittaneet linjansa - ne ovat niin tylsiä ja pessimistisiä. Ja niin loputtomasti: ei mitään uutta - ei sosiaalisissa pohdinnoissa eikä jälleenrakennusmenetelmien etsimisessä (Tarmovskilta tullut Vasily Terkin, edestä tullessa, huomautti: "Komiteat perestroika Eternalille". Kuitenkin pahamaineista "perestroika" plus "glasnost" oli läsnä runsaasti Herzenin artikkeleissa).

Toistan: Dostojevski, ainoa venäläinen kirjailija, toisti kaikki kansallisen elämän muuttumattomat näkökohdat yleisesti, voidaan sanoa, tietosanakirjoituksella. Hän loi taiteilijana uudelleen alistamalla sanoinsa "todellisuuden logiikalle" - venäläisen "moniäänisyyden" toistamisen logiikalle, jonka vaarallinen ydin on ihmisten erimielisyys.

Tämä taiteellinen saavutus on erityisen merkittävä, koska kirjailijan oli pakko alistua toiseen "todellisuuden logiikkaan", jossa hallitsivat käsitteet ja ideat, joissa ei tunnustettu "lapsen kyyneleitä", yksilön yksinomaista itsearvostusta tai pienen ihmisen etuja, joka ei halunnut antaa itselleen kaikkea jälkiä jättämättä. Valtion ja uskonnon "konkiliarinen" syy. Konflikti todellisen ja henkisten ponnistelujen avulla todellisuuden kahden muodon välillä oli Dostojevskille lähinnä traaginen, vaikka kirjoittaja yritti olla huomaamatta sitä. Hän kirjoitti sodasta: "Pitkä rauha synnyttää aina julmuutta, pelkuruutta ja raakaa, lihavaa itsekkyyttä." Tämä voidaan ymmärtää muistelemalla kuvia "rauhallisesta" elämästä sen Kolupaevien ja Razuvaevien kanssa ja jopa pommikoneiden kanssa, jotka eivät lupa rauhaa valtiossa. Mutta on mahdotonta hyväksyä tällaisia ​​teesejä historiallisen elämän yleisenä filosofiana. 1900-luku vei lopulta myytin sodan yhdistävästä toiminnasta (ellei se ole pelastus, vaan ohjelmallinen). Meidän aikanamme on synti koskettaa sanoja, jotka ilmaisevat I. Aksakovin slavofiilisen estetiikan: "Ja nyt hän menee ulos iloiten, veriseen juhlaan, tunnustamalla ääneen ja iloisesti Jumalan nimen". Ja tämä oli tuon tunne-elämän "sanelu".

Dostojevski olisi todennäköisesti yllättynyt kuullessaan sanat, että hän lopulta kaikella taiteellisella kokemuksellaan voitti tällaisen "sanelun". Mutta juuri niin tapahtui. Kuten kaikki suuret taiteilijat, Dostojevski loi erityisen "tyylin teleologian". Erityisen lähellä häntä tässä suhteessa on Pushkin, joka kirjallisissa teksteissään "piilotti" elämän julmat ääripäät. Hän on myös parantaja ja lukijat, kuten Puškin, jotka eivät ajattele Pugatšovin julmuuksia, mutta että hän muistaa hyvin eikä toteuta Petrusha Grinevaa - Rikoksen ja rangaistuksen lukijat eivät viime kädessä keskity Raskolnikovin julmuuksiin, vaan moraaliin. Sonechka Marmeladovan pelastusoperaatio.

Esimerkiksi Dostojevsky esittää analogisesti - vaikkakaan ei suoraviivaisesti - sodan vaikean teeman. "Sanoin" (journalismissa), joka tukee sotaa yhtenä kansallisen yhdistämisen keinoista, kirjoittaja "käytännössä" (fiktiivisissä aiheissa) ei koskaan ylistä sitä.

Tämä koskee myös muita kiistanalaisia ​​ideoita. Dostojevskin argumentit kansallisen "sobornostin" puolesta ovat tunnettuja. Kuuluisa V.O.Klyuchevsky vastusti: venäläinen mies on yksin. Näyttää siltä, ​​että 1900-luvulla kirjoittajan arvovaltaisen nimen ansiosta hänen näkemyksensä voitti. Suuret henkiset voimat omistettiin julistamaan "kollegiaalisuus" kansallisen mentaliteetin pääkomponentiksi. Sillä välin Dostojevskin kirjallisuustekstien moniääninen tyyli ja juoni-organisaatio eivät toimi väitetysti yhdistävän teesin tukena: häntä estää sama kuva ihmisen erimielisyydestä ja jopa ihmisen menettämisestä vakiintuneessa maailmankaikkeudessa. Tällainen on Dostojevskin yleisen tyylin "teleologia". "Lapsen kyynel" syrjäyttää sodan ja kollegiaalisuuden ajatukset.

Siksi, jos nykyisissä sotien vastaisissa mielenosoituksissa haluaisi luonnollisesti turvautua ennen kaikkea L. Tolstoiyn ja hänen hahmoihinsa, jotka toivovat Jumalan rankaisevan ihmisiä heidän liiallisesta intohimostaan ​​tappamiseen, niin on mahdotonta, että nykyiset verisen riitojen ratkaisun kannattajat vetoavat Dostojevskin väitteisiin: tässä hän ei ole heidän liittolainen.

Ja enemmän. Viime aikoina utopistinen tietoisuuteni on jatkuvasti maalannut surullista ja surullista ja samalla moraalista kuvaa. Äiti lähetti poikansa Tšetšenian sotaan ja lausuu sanat: "Poika, sinä noudatat komentajien käskyjä, rankaise vihollisia, mutta poika, älä tapa siellä naisia ​​ja lapsia." Haluaisin uskoa, että valkoihoiset naiset ja kaikki ylämaalaiset reagoivat vastaavasti tähän venäläiseen äitinsä armoon. Sekä Tolstoin "Hadji Murat" että Dostojevskin "lapsen kyynel" sopivat varsin hyvin tähän kuvitteelliseen kuvaan..

Dostojevskiä kutsutaan usein profeetaksi. Harbinissa (1920-luvun alussa) tapahtuneessa venäläisessä muuttoliikkeessä uskottiin, että jopa Leo Tolstoi lähti Yasnaja Poljanasta vuonna 1910. Mutta on selvää, että Dostojevskin esitystä terrorismista pidetään kaikkein profeetallisimpana - tässä journalistisessa kritiikissä oli paljon tilaa vertailuille ja yleistyksille. Ensimmäiseen sisältyy tapahtumarikas pari: "Demonien" opiskelijan murha ja verinen Pol Pot -hallinta Kampucheassa, toinen - lausunnot siitä, että yksilöllinen terroria edeltää aina valtiollista (nk. Valtiotieteessä avattiin koko tieteellinen suunta ja jopa vastaavat professorit ilmestyivät).

Vääriä rakenteita, joissa jätetään kokonaan huomiotta Venäjän historiallinen kokemus. Hän todistaa: kaikki tapahtui päinvastoin. Kirkon hyväksymä hallituksen salaliitto laillista Venäjän tsaaria Pietari III: ta vastaan ​​synnytti pugatševismin. Keisari Paul I: n salamurhat tuomioistuinten salaliittolaisten toimesta, myöhemmät Arakcheevin sotilaalliset siirtokunnat - juuri tämä aiheutti dekabristin kapinan. Loppujen lopuksi Narodnaya Volyan terrorismin lähde oli 60-luvun hallitusuudistus: et voi vapauttaa ihmisiä, jättäen heidät nälkäisiksi, tämä on myös hallituksen sosiaalinen terror, ja se löysi sopivia ”vastustajia” - väkivallan ideologeja. Eikä mitään sanottavaa 1900-luvulta tältä osin.

Dostojevski on "profeetta" aivan toisessa mielessä: hän toi elämän sellaisena kuin se periaatteessa nykyäänkin on. Nykyaikainen elämä ei ole Pushkinin ja Tolstoin maailma, vaan juuri Dostojevskin ”sulkeutumattomien” äänien maailma. Ei mikään Pushkin ja Tolstoi olivat modernin historian yhdistymisen symboleja (vuosisadan suuren sodan julisteet kirjoitettiin: "Puškinin ja Tolstoin kansa").

Suurella kirjailijalla oli tietysti monia suoria ennustuksia sekä taiteellisesta että käsitteiden alalla. Kun "maanalainen" ihminen, joka on vihainen koko maailmalle vähäisestä syystä - upseeri ei huomannut häntä - ilmoittaa: anna koko maailman katoaa, ja minun täytyy juoda teetä - niin tässä patologisessa vastakkainasettelussa arvellaan monien nykypäivämme moraalista "valmiutta"..

Ja Dostojevskin lauseesta ”Tietynlainen mielisairaus oli muodissa” on tullut päivittäinen rutiini. Juuri tämä "häiriö" on vastakkainasettelun perusta älykkyyden luovassa ympäristössä, joka ei ymmärrä, että kaikki konfliktit ovat kulttuurin ulkopuolella. Täällä meillä on sama metonyyminen lähestymistapa, kun yksittäinen lausuma otetaan maailmankuvan alustaksi..

Dostojevski pelkäsi oikeutetusti "vapautta ilman Ristiä". Epäuskon tragedia tuli ilmeiseksi jo 1900-luvun alussa - A. Blok sanoi valitettavasti tästä. Ja tässä Dostojevski ei ollut profeetta sanan tavallisessa, kapeassa merkityksessä: suuria taiteilijoita pelottavan ilmiön lausunnot yksinkertaisesti osuivat yhteen.

Ja kirjailijan tunnustaminen sosiaalisesta ja omaisuudesta johtuvasta eriarvoisuudesta vaikutti vuosisatoja vanhaan, voidaan sanoa, koskaan vääristyneeseen kansakunnan historialliseen kokemukseen. Dostojevskin ajatukset, jotka kieltäytyvät ymmärtämästä, miksi kymmenesosalla väestöstä on kaikki, ja yhdeksän kymmenesosaa toimii vain materiaalina pienelle ryhmälle, voivat kaikki ajattelevat ihmiset toistaa samalla hämmennyksellä (se olisi voinut ilmaista sekä 300 että 200 vuotta sitten). Nykyaikainen "viranomaisyhdistys" (ja meillä on yhtenäinen hallintojärjestelmä, jolla on puhtaasti muodolliset nimet - lainsäädännöllinen, toimeenpaneva, oikeudellinen) ei tee mitään muutoksia Dostojevskiin iskeytyneeseen suhteeseen. Ja se ei muutu: tässä suuren kirjailijan "ennustus" on todennäköisesti ikuinen; ja kukaan ei tietenkään tarvitse vallankumousta.

Dostojevski puhui venäläisen "universaalista reagointikyvystä", ainakin hänen kulttuuristaan; kirjailija tarvitsi uudestaan ​​Puškinin. Nyt yhden neron tuomiot toisesta haastetaan - juuri ilmoitetussa suunnitelmassa. Oletetaan, että Dostojevskillä on tässä liioittelua, mutta ei ole epäilystäkään siitä, että hänen kuuluisa lause ilmaisi maailmanjärjestyksen korkeimman filosofian.

On merkittävää, että ajatus maailmanlaajuisesta yhdistymisestä voisi syntyä kulttuuriympäristössä. Yhdeksästoista vuosisadan 20-luvulla Goethe julisti uuden aikakauden - "maailman kirjallisuuden" - alkamisen, jolloin kaikista kansallisista kulttuureista tulee osa planeettaprosessia menettämättä kansallista identiteettiä. On sääli, että nykyaikaiset "globalisaation" kannattajat ja vastustajat eivät anna selkeää määritelmää termille, eivät ota huomioon kulttuurin johtavien henkilöiden, mukaan lukien Dostojevski, filosofista kokemusta..

Tämän kokemuksen, kirjoittajan ideologisen ambivalenssin, voittajapuoli ei ollut hänen ajatuksensa eräistä väärinkäytöksistä joissakin Euroopan maissa (tietysti niiden hallitsijoissa), jotka tarvitsevat tuomitsemisen, vaan yleisen henkisen integraation käsite (nykyaikaisessa terminologiassa). Myös tässä todellisuuden logiikan vaikutus Dostojevskiin tuntuu, mutta sen syvimmässä olennaisessa laadussa eikä teorioinnin kypsymättömissä osissa.

Ja tässä on Dostojevskin suora varoitus ihmiskunnalle. Hänen rohkea taiteilijatoimintansa - tunnustus suur inkvisiittorin logiikan voitosta - vaikkakin väliaikaisesta - Kristuksen lausumattomasta logiikasta - sai hänet laittamaan voittajan suuhun sanat: "Ja ihmiset ovat arka ja halaavat minua kuin poikaset kanalle." Ja mitä muuta Dostojevski ilmeisesti viittaa, voisiko ihminen, jolla on "ihme, mysteeri ja auktoriteetti", lausua miekan suorana valvonnan välineenä?

Mutta tällainen voitto, Dostojevski väittää koko teoksensa kontekstissa, on väliaikainen ilmiö, vaikka sen lopun rajat eivät ole tiedossa. Ilmeisesti ihmiskunta saattaa ilmeisesti lähestyä heitä kohti optimistista versiota "Suur inkvisiittorin legendan" luojasta..

Hän oli aina toivonut sitä. Ei ihme, että väittäessään luokista "moraalinen" ja "historiallinen" hän antoi ehdottomasti etusijan ensimmäiselle, toisin sanoen yksilön tarpeille, eikä olosuhteiden sanelulle..

1900-luvun viranomaiset eivät koskaan yrittäneet "yksityistää" Dostojevskia, toisin kuin Pushkin. Suuri runoilija julistettiin vuonna 1937 antifasistiksi ja kommunistiksi, ja toisena vuosipäivänä, vuonna 1987, hän kannatti "glasnostia ja perestroikaa" ja osittain markkinauudistuksia. Viranomaiset neuvoivat yhteiskuntaa vain joskus olemaan rakastamatta "Demonien" kirjoittajaa. Ja kiitos Jumalalle: Dostojevski jäi vapaaksi erilaisista tulkinnoista. Joku käytti hyväkseen tätä "vapautta" - saavuttaen sen täydellisen hylkäämisen, motivoituneena kuitenkin naurettavan tietämättömälle: kuinka hän voisi yrittää herättää myötätuntoa vanhalle rahanantajalle, koronkiskojalle, "uudelle venäläiselle, joka synnytti meidät Berezovsky ja Gusinsky"? (tämä on painettu).

Tietenkin Dostojevski "antoi" olla rakastamatta. Miksi nykyajan Makar Devushkinin pitäisi hyväksyä julma kirje Gogolin päällysvaatteessa, jos Dostojevskin samanniminen sankari ei hyväksynyt sitä, suosimalla Pushkinin The Stationmasteria, jossa hahmo säilyttää Bashmachkinin menettämän arvokkuuden? Mutta Dostojevskin teksteissä on melko vähän Gogol-sivuja, jotka ovat täsmälleen samankaltaisia ​​kuin The Overcoat, ja ne ovat kauniita. Tämä tarkoittaa, että heidän lukijansa ei voi aina olla paholainen. Dostojevskin ambivalenssi lopulta "kehottaa" tieteellisellä kielellä vastaanottajaa olemaan yksipuolinen aksiologisissa taipumuksissaan.

Todellakin outo fraaseologinen rakenne viittaa itseensä: Rakastan Dostojevskia, koska hän antoi hänen olla rakastamatta - jonkinlaista karamazismia. Mutta mitä voit tehdä: puhumme Dostojevskistä.

1900-luvulla sen muotoili tunnettu tutkija ja näytelmäkirjailija: täytyy oppia "Dostojevskin mukaan", ei voi oppia "Dostojevskiltä". Tehokkaasti sanottu, mutta se näyttää epätarkalta. Hänen romaaniensa ja tarinoidensa ("Dostojevskin mukaan") taiteellista kuvaa ei erota läpipääsemätön raja hänen teorioistaan ​​("Dostojevskissä"), vaikka joskus se onkin olemassa tai oletettu. Tällainen on suuren kirjoittajan ambivalenssi, jossa korkean taiteen voittoa ei voida kiistää missään historiallisessa tilanteessa..

Ambivalenssi - mitä se on psykologiassa ja psykiatriassa

Uskotaan, että normaaleilla, terveillä ihmisillä on yksi tietoisuus. Sekä ajattelu että mieliala, sanokaamme, ovat yksipuolisia; mieliala on suhteellisen vakaa pitkään. On kuitenkin ilmiötä, jota kutsutaan "ambivalenssin" käsitteeksi.

Mikä on ambivalenssi

Sana "ambivalenssi" tarkoittaa mitä tahansa kaksinaisuutta, epäselvyyttä. Polaaristen ilmiöiden ja tilojen rinnakkaiselo. Psykologiassa ja psykiatriassa ambivalenssi on ihmisen asenteen jakaminen ja kaksinaisuus; erityisesti tämä on kokemuksen kaksinaisuus, kun sama esine tai ilmiö aiheuttaa ihmisessä kaksi vastakkaista tunnetta samanaikaisesti.

Termin "ambivalenssi" otti psykiatriaan käyttöön sveitsiläinen tiedemies Eigen Bleuler. Juuri tämä tiedemies on kirjoittanut termit "skitsofrenia" ja autismi. Ei ole vaikea kuvitella, mitä tällä tutkijalla oli tekemistä ambivalenssin kanssa. Itse asiassa hän piti sitä skitsofrenian tai ainakin skitsoidin tärkeimpänä oireena. Termi "skitsofrenia" tarkoittaa itse "mielen jakamista", joka on lähellä merkitystä sanalle "ambivalenssi" ja suhteessa ajatteluun ja psyykeen.

Käsite "ambivalenssi" psykologiassa ja psykiatriassa

Psykologia ja psykiatria ovat kaksi "sisarta", joten monet käsitteet ja ideat ovat päällekkäisiä niissä. Sama tapahtui ambivalenssin käsitteen kanssa. Se on läsnä molemmissa tieteissä, mutta jokaisessa niistä ymmärrys on jonkin verran erilainen..

Psykologiassa tätä sanaa kutsutaan monimutkaiseksi tunteiden joukoksi, jonka henkilö kokee jostakin. Ambivalenssi psykologiassa tunnustetaan normiksi, koska useimmilla ilmiöillä, joita ihminen kohtaa elämässä, on epäselvä vaikutus häneen ja niillä on epäselvä arvo. Mutta yksipolaariset tunteet (vain positiiviset tai vain negatiiviset) viittaavat usein jonkinlaiseen mielenterveyden häiriöön, koska jonkin idealisointi tai täydellinen heikentyminen ovat poikkeamia. Siksi "normaalin" ihmisen tunteet ovat useimmiten epäselvät, mutta hän itse ei ehkä ole tietoinen siitä.

Psykiatriassa ja kliinisessä psykologiassa ambivalenssi ymmärretään jaksollisena muutoksena ihmisen asennossa samaan esineeseen. Esimerkiksi joku voi kohdella toista ihmistä aamulla vain positiivisesti, illalla - vain negatiivisesti, ja seuraavana aamuna - jälleen vain positiivisesti. Tätä käyttäytymistä kutsutaan myös "egon jakamiseksi", tämä käsite hyväksytään psykoanalyysissä.

Kaksinaisuuden perustyypit

Bleuler mainitsi kolme tyyppiä ambivalenssia:

  • Emotionaalinen - sekä negatiivinen että positiivinen asenne esineisiin ja tapahtumiin (esimerkiksi lasten asenne vanhempiinsa);
  • Vahva tahto - vaihtelut vastakkaisten päätösten välillä, jotka usein johtuvat päätöksen kieltäytymisestä lainkaan;
  • Älyllinen - vastakkaisten tuomioiden vuorottelu, toisiaan poissulkevat ideat henkilön päättelyssä.

Joskus korostetaan myös sosiaalista ambivalenssia. Se johtuu siitä, että henkilön sosiaalinen asema eri tilanteissa (työssä, perheessä) voi olla erilainen. Sosiaalinen ambivalenssi voi myös tarkoittaa, että henkilö värähtelee heterogeenisten, ristiriitaisten kulttuuriarvojen, sosiaalisten asenteiden välillä.

Esimerkiksi henkilö voi elää maallisen maailman lakien mukaisesti ja samalla käydä kirkossa, osallistua rituaaleihin. Usein ihmiset itse ilmoittavat sosiaalisesta ambivalenssistaan ​​kutsumalla itseään esimerkiksi "ortodoksisiksi ateisteiksi".

Toinen psykoterapeutti, Sigmund Freud, ymmärsi käsitteen "ambivalenssi" hieman eri tavalla. Hänessä hän näki samanaikaisesti kahden vastakkaisen ensisijaisen aseman olemassaolon, kun taas tärkeimmät niistä ovat kaksi asemaa - elämänhimo ja kuolemanhimo.

Ihmisten ambivalenssin syyt

Syyt kaksinaisuuden syntymiseen ovat hyvin erilaiset, samoin kuin tämän kaksinaisuuden vaihtelut. Terveillä ihmisillä voi esiintyä vain sosiaalista ja emotionaalista kaksinaisuutta. Tällaiset häiriöt ilmenevät äkillisten kokemusten, stressin, perheen, työpaikan konfliktien seurauksena. Kun ambivalenssin syy poistetaan, itse ambivalenssi katoaa..

Kaksinaisuus syntyy myös neurasteenisista ja hysteerisistä tiloista johtuen luottamuksen puutteesta henkilöön tai suhteiden muuhun kohteeseen. Vanhempiin suhtautumisen ambivalenssia esiintyy lapsilla, koska nämä läheisimmät ihmiset, jotka rakastavat häntä, hyökkäävät samalla hänen henkilökohtaiseen tilaansa.

Ambivalenssi suhteessa sosiaalisiin ja kulttuurisiin arvoihin on seurausta ristiriitaisesta henkilön kasvatuksesta, elämänkokemuksesta ja kunnianhimoista. Esimerkiksi konformismi ja tottelevaisuus hallitukselle synnyttävät sellaisia ​​ilmiöitä kuin esimerkiksi kommunististen, monarkististen ja liberaalidemokraattisten ideoiden rinnakkaiselo yhdessä ja samassa henkilössä, viha "amerikkalaisten asettamiin arvoihin" ja samanaikainen rakkaus amerikkalaisiin tavaroihin, musiikkiin, elokuviin.

Toinen asia on ambivalenssi tietyissä patologioissa. Sitä voi esiintyä useiden sairauksien kanssa:

  • Skitsofrenia ja skitsoiditilat.
  • Pitkäaikaiseen kliiniseen masennukseen.
  • Pakko-oireisen häiriön aikana.
  • Kaksisuuntaisen mielialahäiriön hoitoon.
  • Erilaisten neuroosien kanssa.

Ihmisen psyyke, sekä terve että sairas, on monimutkainen ja tunkeutumaton erämaa, jonka vain asiantuntija ymmärtää. Ja asiantuntijoiden tulisi myös määrittää kaksinaisuuden tarkat syyt - psykoterapeutti, psykiatri, kliininen psykologi..

Kuinka epämääräiset tunteet ilmenevät

Kaksinaisuuden pääasialliset ilmenemismuodot ovat päinvastainen asenne samoihin ihmisiin, ristiriitaiset ajatukset, ideat, ristiriitaiset pyrkimykset samaan esineeseen, jatkuvat vaihtelut ristiriitaisten päätösten välillä.

Samalla ihmisen käyttäytyminen muuttuu jatkuvasti: rauhallisuudesta hän voi muuttua hysteeriseksi, skandaaliseksi, aggressiiviseksi - ja päinvastoin; varovaiselta ja jopa pelkurilta voi muuttua rohkeaksi ja huolimattomaksi ja sitten takaisin.

Potilaan kaksoistila muuttuu stressitilanteiksi, aiheuttaa hänelle epämukavuutta, aiheuttaa paniikkia ja neurooseja.

Ambivalenttisessa tilassa on monia erityisiä ilmenemismuotoja. Silmiinpistävin esimerkki on mustasukkaisuus: ihminen kokee rakkautta, vihamielisyyttä, kiintymystä, vihaa ja hylkäämistä samanaikaisesti ”sielunkumppaniaan” kohtaan. Näiden tunteiden rinnakkaiselo aiheuttaa skandaaleja, hermoromahduksia, kiukutteluja..

Toinen esimerkki: henkilö ei kykene valitsemaan kahta yksinkertaista asiaa. Hän voi esimerkiksi luopua vedestä, kun hän on hyvin janoinen; voi tavoittaa kumppanin ravistelemalla ja vetää sen välittömästi takaisin.

Ambivalenttia tilaa on kuvattu toistuvasti kirjallisuudessa. Yksi silmiinpistävimmistä esimerkeistä on Raskolnikovin ajatukset Dostojevskin rikoksesta ja rangaistuksesta. Samaan aikaan sankari, joka pyrkii tekemään rikoksen ja samalla pelkää tekemään sen, kärsi selvästi mielenterveyden häiriöstä, ei ole täysin terve.

Sosiaalinen ambivalenssi on melko yleistä Turkissa. Se on maa, joka on revitty "eurooppalaisen" ja "aasialaisen" identiteetin välillä. Turkkilaiset pelkäävät usein kahta asiaa kerralla: rikkovat islamilaisia ​​uskonnollisia määräyksiä ja samalla näyttävät ulkomaalaisille uskovina muslimeina. Ja jos turkkilainen nainen käyttää huivia päähänsä, niin hän kiirehtii ulkomaisten vieraiden edessä oikeuttamaan itsensä - he sanovat, että tämä ei ole uskonnollisista syistä, mutta se on yksinkertaisesti kaunis (tai kätevä). Jos turkki kieltäytyy syömästä sianlihaa, hänellä on kiire vakuuttaa muille, että tämä johtuu vain siitä, että hän ei pidä sen mausta. Monet turkkilaiset voivat kuitenkin jo melko vapaasti maistella sianlihaa ja jopa yrittää valmistaa sitä; maassa on myös monia sikatiloja. Tämän kaksinaisuuden syy on erityisesti maan taloudessa: Turkissa kaikki on "räätälöity" eurooppalaisille matkailijoille, ja halu miellyttää englantilaisia, saksalaisia ​​ja venäläisiä vieraita kirjaimellisesti kaikessa on ristiriidassa tapojen kanssa noudattaa perinteitä.

Tällainen kaksinaisuus on kuitenkin jossain määrin ominaista myös muiden maiden asukkaille. Italialaiset pitävät itseään syvästi uskonnollisina katolilaisina, mutta heidät tunnetaan myös elämän kirkkaina rakastajina, viihteen, hauskan harrastuksen ja meluisan libationin ystävinä. Venäjällä sosiaalinen ja kulttuurinen ambivalenssi toisinaan johti jyrkkiin käänteisiin maan kohtalossa. Esimerkiksi keisari Aleksanteri I tunnettiin kiihkeänä republikaanina, hän aikoi perustaa tasavallan Venäjälle, luopua valtaistuimesta, poistaa monarkian ja järjestää vapaat vaalit. Mutta jonkin ajan kuluttua hän "unohti" nämä lupaukset ja alkoi näyttää itsestään kovana autokraattisena hallitsijana. JV Stalin maassa, joka on ylpeä tsaarin kukistamisesta ja ortodoksisen kirkon hallitsemisesta, elvytti tsaarin ja jopa korotti ortodoksisen kirkon käynnistymään.

Samanaikaisesti, jos muissa maissa vastakkaisten identiteettien rinnakkaiselo ei useimmiten johda konflikteihin eikä vaikuta kansalaisten psyykeen, Venäjällä ambivalenssi tuntuu melko tuskalliselta. Monilla venäläisillä ei ole henkilökohtaista mielipidettä tietyistä todellisuuksista ja he luottavat täysin valtion propagandaan, muotiin ja TV: n "asiantuntijoiden" neuvoihin: he loppujen lopuksi unelmoivat "elää hyvin", nostalgisoivat Neuvostoliittoa sen alijäämällä, puritanismilla ja julistavalla ateismilla. ja usko jumalaan.

Kuinka päästä eroon ambivalenssista: diagnoosi ja hoito

Ambivalentin tilan tulisi diagnosoida henkilön "henkisen" alueen kanssa työskentelevien asiantuntijoiden kanssa: nämä ovat psykologit (tavalliset ja kliiniset), psykoterapeutti, psykiatri.

Kaksoistilan tunnistamiseen käytetään erilaisia ​​testejä. Tämä on esimerkiksi Kaplan-testi, joka diagnosoi kaksisuuntaisen mielialahäiriön; Papin testi, joka havaitsee konfliktitilanteet; Richard Pettyn ​​konfliktitesti. Vakiotestiä, joka määrittää tarkasti ambivalenttisen tilan olemassaolon tai puuttumisen, ei kuitenkaan ole vielä luotu..

Asiantuntijoiden käyttämä yhteinen testaus sisältää kysymyksiä:

  • Näyttääkö henkilö muille, mitä hän tuntee syvällä?
  • Keskustellaanko hän ongelmistaan ​​muiden ihmisten kanssa?
  • Tuntuuko hän mukavalta puhuessaan rehellisesti muiden kanssa?
  • Pelkääkö hän, että muut ihmiset lopettavat yhteydenpidon hänen kanssaan?
  • Välittääkö hän, jos muut ihmiset eivät välitä?
  • Tuleeko hän riippuvaiseksi muista epämiellyttävistä tunteista?

Jokainen kysymys on luokiteltu yhdestä viiteen, aina täysin eri mieltä ja täysin samaa mieltä.

Kun kaksinaisuuden läsnäolo on todistettu, voit alkaa käsitellä sitä. On ymmärrettävä, että ambivalenssi ei ole itsenäinen sairaus, vaan ilmenee jotain muuta. Siksi ambivalenssin poistamiseksi sinun on päästävä eroon sen esiintymisen syystä..

Ambivalenssin poistaminen tapahtuu sekä lääkitysmenetelmällä että keskusteluilla psykologin ja psykoterapeutin kanssa, koulutuksilla, ryhmätilaisuuksilla.

Käytetyistä lääkkeistä ovat masennuslääkkeet, rauhoittavat aineet, normotimit, rauhoittavat lääkkeet. Ne lievittävät henkistä stressiä, taistelevat mielialan vaihteluissa, säätelevät välittäjäaineiden määrää, lievittävät päänsärkyä ja niillä on muita vaikutuksia; kaikki yhdessä voit poistaa ambivalenttisen tilan syyt.

Psykoterapia ambivalenssin hoidossa ei ole yhtä tärkeää ja usein jopa enemmän kuin lääkitysmenetelmä. Tässä tapauksessa yksilöllinen lähestymistapa on tärkeä jokaiselle potilaalle, on otettava huomioon hänen persoonallisuutensa, luonteensa, taipumuksensa.

Ambivalenssi - mitä se on psykologiassa ja psykiatriassa

Mikä on ambivalenssi

Ambivalenssi psykologiassa on ambivalenssia esinettä tai henkilöä kohtaan, ristiriitaisia ​​tunteita tai kokemuksia. Kohde herättää kaksi täysin vastakkaista tunnetta.

Ensimmäistä kertaa sveitsiläinen psykiatri Eigen Blair löysi sanan "ambivalenssi" 1900-luvun alussa. Hänen mielestään tämä tila on merkki skitsofreniasta..

Toisin kuin Blair, Sigmund Freud uskoi, että ambivalenssi on vastakkaisten motiivien rauhallinen rinnakkaiselo ihmisen sielussa. Nämä impulssit syntyvät kahdella alueella (elämä ja kuolema), ja niitä pidetään persoonallisuuden perustana. Tutkija huomautti, että ihminen syntyy kahdella tunteella. Samaan aikaan positiiviset ovat tietoisella tasolla, ja negatiiviset ovat piilossa alitajunnan syvyydessä. Suotuisissa olosuhteissa ne "syntyvät", mikä provosoi henkilön arvaamattomiin ja joskus sopimattomiin toimiin.

Maailmankuulu Carl Jung on laajentanut konseptia. Hänen mukaansa tietoiset ja tiedostamattomat esiintyvät harmonisesti ihmisen psyyken mekanismissa. Mikä siis on ambivalenssi yksinkertaisella tavalla? Tämä on kahden vastakkaisen tai ristiriitaisen tunteen, halun, tunteen tai aikomuksen olemassaolo saman henkilön, ilmiön, objektin suhteen.

Mielenkiintoista! F. Scott Fitzgerald sanoi, että ambivalenssi parantaa jokaisen ihmisen henkistä kykyä.

Ambivalenssia on kolme tyyppiä:

  1. Tunne-ambivalenssi. Useimmiten esiintyy romanttisissa suhteissa. Yksilöllä on kaksi erilaista tunnetta palvonnan kohteeseen..
  2. Vahva tahtoinen. Toisella tavalla sitä kutsutaan kunnianhimoisuudeksi. Mitä se tarkoittaa? Henkilöllä on kaksi vastakkaista päämäärää ja vastaavasti hän odottaa kahta tulosta. Hänen on vaikea tehdä valintaa niiden välillä, minkä vuoksi hän lykkää päätöstä.
  3. Henkinen ambivalenssi. Periaate on sama kuin kahdessa edellisessä tapauksessa. Vain tässä on kyse ristiriitaisista ideoista.

On myös neljäs tyyppi - sosiaalinen ambivalenssi. Esimerkkinä on henkilö, joka elää hyväksyttyjen lakien mukaan ja on innokas käymään kirkossa. Tähän sisältyy myös yhteinen termi - ortodoksinen ateisti. Kaksinaisuus on ilmeistä.

Kaksinaisuuden perustyypit

Ambivalenssilla on useita tyyppejä. Ne näyttävät tältä:

  • emotionaalinen;
  • älyllinen;
  • luja tahto.

Kaikki ne voivat olla yhteydessä toisiinsa tai virrata toisistaan. Tärkein ero on tietoisuuden valtakunta, jossa polarisaatio tapahtuu.

Tunteellinen

Tämä tunteiden ambivalenssi psykologiassa sallii kahden ristiriitaisen tunteen: positiivisen ja negatiivisen samanaikaisen läsnäolon henkilölle, tapahtumalle, esineelle. Saksalainen sosiologi Georg Simmel totesi, että henkilökohtaiset suhteet voivat perustua sympatian ja vihamielisyyden samanaikaisuuteen..

Vahva tahtoinen

Tahtoon liittyvät merkit ambivalenttisesta luonteesta ovat minkään asian kannalta mieleen tulevien päätösten hyväksymättömyys. Epäilyt ja epäröinti ovat niin suuria, että päätöstä ei voida tehdä ollenkaan. Käydään psykologista motiivitaistelua, jossa kukaan ei voi voittaa.

Tärkeä! Testamentin päätehtävänä on estää tällaista ambivalenssia hylkäämästä päätöstä tai pysäyttämästä sen tekemistä. Tuloksen ei pitäisi olla yhden motiivin voitto, joka saa aikaan toiminnan, vaan integraalin persoonallisuuden tietoisuuden vapaa päätös.

Älyllinen

Tämä määritelmä ambivalenssista psykologiassa on eräänlainen haarautuminen, joka liittyy yksilön omaan päättelyyn. Tässä tapauksessa on ajoittainen muutos suhtautumisessa päähän nouseviin ajatuksiin ja pakkomielteisiin. Polaaristen ajatusten ilmaantuminen on useimmiten merkki skitsofreniasta..

Psykologian ambivalenssin määritelmän antoi ensimmäisen kerran vuonna 1910 psykiatrian asiantuntija Eigen Bleuler. Tämä sveitsiläinen lääkäri loi termin skitsofrenia ja autismi ja vahvisti yhteyden alkoholismin ja neuroosin välillä..

Bleulerin mukaan ambivalenssia on kolme päätyyppiä: tahallinen, älyllinen ja emotionaalinen..

Tahallinen ambivalenssi tarkoittaa yksilön kyvyttömyyttä määrittää yksi toimintavaihtoehdoista. Kaksoistilanne kuvattiin vuosisatoja sitten vertauksessa Buridanin aasista, jonka oli vaikea valita yksi heinäjoukosta ja joka kuoli nälkään. Loputtoman valinnan tila johtaa kyvyttömyyteen toimia ja ottaa vastuuta.

Ambivalenssi psykologiassa ja psykiatriassa

1900-luvun alkuun asti sanan ambivalenssi merkitys otettiin huomioon vain lääketieteellisessä käytännössä. Mutta sen jälkeen, kuten edellä mainittiin, he alkoivat tutkia sitä psykologiassa. Psykologit uskovat, että tämä tila on normi. Siksi siitä ei tarvitse yrittää päästä eroon. Tärkeintä on seurata sen ilmenemismuotoja. On kuitenkin syytä muistaa, että joissakin tapauksissa herkkä ihmisen psyyke "hajoaa". Seurauksena on neurooseja ja muita vakavia ongelmia. Tällaisia ​​tapauksia ovat:

  • psykotrooppisten, alkoholijuomien, huumausaineiden käyttö;
  • vakava stressi tai psykologinen sokki;
  • traumaattiset tilanteet, jotka jättivät mieleen pysyvän jäljen.

Arkkityypit K.-G. hyttipoika

Tunnetuimpia esimerkkejä ambivalenssista antoi K.G. Jung on analyyttisen psykologian perustaja, kollektiivisen tajuton käsitteen kirjoittaja. Hän antoi maailmalle myös opin arkkityypeistä..

Arkkityyppi on ihmiskunnan vanhimmat esitykset, jotka määrittelevät ennalta kohteen käsityksen todellisuudesta. Ne ovat osa tajuton kollektiivisen "rahastoa". Ne ilmenevät unelmissa, myytteissä ja legendoissa, sanalla sanoen luovuudessa. Missä tahansa luomassa tyhjästä, kuten tiedät, alitajunnan elementti on vahva. Arkkityyppi on aina epämääräinen, tämä on sen päälaatu.

Ihmisten ambivalenssin syyt

Ambivalentti tila on oire mielenterveyden häiriöistä. Useita stressaavia tilanteita, konflikteja, voimakkaita tunteita pidetään syynä kehitykseen. Heti kun tilanne vakiintuu, kaksinaisuus katoaa itsestään. Joskus ambivalenssi on seurausta monimutkaisesta suhteesta:

  • Lapsilla ambivalenssi kehittyy, kun heiltä puuttuu vanhempien huolta tai lämpöä. Toinen vaihtoehto on ylisuojelu, kun äiti ja isä antavat itsensä hyökätä lapsen henkilökohtaiseen tilaan..
  • Ambivalenssi miehen ja naisen välillä ilmenee, jos toinen heistä ei ole varma kumppanistaan, luo jatkuvasti konfliktitilanteita. Epävakaus suhteissa on myös syy..

Tällaiset tilanteet aiheuttavat stressiä, masennusta, hysteriaa, neurasteenisia tiloja. Psykoterapeutti, psykologi tai psykiatri voi selvittää ambivalenssin tarkan syyn. Tässä tapauksessa valinta riippuu sen vakavuudesta..

Esimerkkejä ambivalenssista

Ambivalenttisessa tilassa on monia puolia ja piirteitä. Jotkut esimerkit voivat yllättää sinut:

  • Rakkaus vanhempia kohtaan ja voimakas halu siirtyä pois heistä, elää erillään. Vakavissa tapauksissa he jopa toivovat kuolemaa.
  • Rakkaus lasta kohtaan sekoitettuna haluun päästä eroon hänestä ainakin pariksi päiväksi lähettämällä hänet isovanhempien luokse koulutukseen.
  • Halu elää samassa talossa vanhempien kanssa, mutta samalla olla kuulematta heidän moraalisia opetuksiaan, neuvojaan.
  • Nostalgiset muistot menneisyydestä, jossa menetettiin jotain tärkeää.
  • Pelko ja uteliaisuus. Outoja ääniä kuuluu pimeässä tyhjässä huoneessa. Mies pelkää, mutta menee silti katsomaan mitä siellä tapahtuu..
  • Sadomasokismi. Kyse ei ole vain seksisuhteista. Muista tapaukset, joissa nainen kärsii alkoholisti- tai huumeriippuvasta aviomiehestä, mutta ei uskalla jättää häntä..

Toinen esimerkki ambivalenssista on tarve valita kahden ehdokkaan välillä. Jokaisella on hyviä ja huonoja ominaisuuksia. Mutta on mahdotonta valita yksi henkilö. Täydellisen vaihtoehdon saamiseksi haluan yhdistää ne yhdeksi kokonaisuudeksi..

Tasapainoteoria

Tämä teoria on kehitetty tutkimaan ihmisten ajatuksia heidän henkilökohtaisista suhteistaan ​​muihin ja ympäristöön. Triadisia suhteita käytetään arvioimaan organisaation sisäisten suhteiden rakennetta ja laatua..

Tasapainoteoriaa koskeva yleinen olettama juontuu filosofiasta, jonka mukaan epätasapainotilat pyrkivät kaaokseen. Tyydyttävä suhde vaatii tasapainoa, muuten oireita, kuten stressiä, jännitystä tai ambivalenssia, voidaan usein kokea.

Kuinka epämääräiset tunteet ilmenevät

Mitä käsite tunteiden ambivalenssista tarkoittaa? Määritelmän mukaan ambivalenssi on tunteiden, toiveiden ja ideoiden kaksinaisuus. Tämä on täysin päinvastainen suhde samaan esineeseen. Henkilö ei voi tehdä valintaa jonkin ratkaisun puolesta. Hänen käyttäytymisensä ja tunnetilansa muuttuvat jatkuvasti. Aamulla hän voisi olla rauhallinen, ystävällinen. Iltaan mennessä hänestä tuli yhtäkkiä hysteerinen, aggressiivinen ja provosoi riitoja. Tai toinen esimerkki: "sairas" on yleensä varovainen, arka henkilö. Ambivalenttisessa tilassa hänestä tulee huolimaton. Sitten hän muuttuu taas itseksi.

Yksilölliset erot

Yksilöllisistä ominaisuuksista vaaditaan hyödyllisimmät strategiat ambivalenttisten tilojen voittamiseksi. Tutkimukset ovat osoittaneet, että tietyt persoonallisuuden piirteet voivat vaikuttaa ihmisiin, jotka kokevat ambivalenssin. On tiettyjä luonteenpiirteitä, jotka tekevät ihmisestä vähemmän altis ambivalenssille. Eri tekijät voivat muuttaa näitä piirteitä ja siten edistää ambivalenssin syntymistä, esimerkiksi henkilön luontainen (tai hankittu) suvaitsevaisuus epäselvyyksiä kohtaan. Erityisesti ne, joilla on tarve tuntemiseen tai taipumus arvioida positiivisten ja negatiivisten tunteiden välisiä ristiriitoja, kokevat vähemmän todennäköisyyden kaksinaisuudesta. Toisin sanoen halu ratkaista merkittäviä kognitiivisia resursseja vaativat ongelmat lisäävät kognitiivista voimaa ja siten kykyä voittaa ambivalenssi..

Ambivalenssi parisuhteessa

Ambivalenssi suhteissa on yleistä. Muista ainakin yleinen lause, jonka mukaan vihasta rakkauteen on yksi askel. "Rakastan ja vihaan" - olet todennäköisesti kuullut (ja useammin kuin kerran) nämä sanat. Selvyyden vuoksi tässä on joitain esimerkkejä:

  • Vaimo rakastaa aviomiehensä. Mutta hän kokee paljon negatiivisia tunteita voimakkaan mustasukkaisuuden vuoksi..
  • Nainen palvoo poikaansa tai tyttärensä. Mutta väsymyksestä hän haluaa joskus vuotaa kaiken ärsytyksensä, vihansa ja kaunansa heille.
  • Lapsi rakastaa vanhempiaan, yrittää viettää mahdollisimman paljon aikaa heidän kanssaan. Mutta samaan aikaan hän haaveilee, etteivät ne puutu hänen elämäänsä..
  • Tyttö rakastaa valittua. Mutta jotkut hänen ominaisuuksistaan ​​ärsyttävät häntä. Ja läheiset ystävät herättävät suhteiden uudelleenarviointia..

Jos tunteiden ambivalenssi parisuhteessa näkyy lyhyeksi ajaksi, älä huoli. Lyhytaikaiset tunteet eivät ole haitallisia. Muuten voidaan arvioida vakavista mielenterveyshäiriöistä..

Ambivalenssin diagnoosi ja hoito

Älä yritä diagnosoida itseäsi ambivalenssilla. Tämän pitäisi tehdä asiantuntija: psykologi, psykoterapeutti tai psykiatri.

Diagnostiikka

Ambivalenssin diagnoosi sisältää sarjan testejä:

  • Kaplan-testi kaksisuuntaisen mielialahäiriön varalta;
  • Papin testi, joka havaitsee konfliktien esiintymisen;
  • Richard Petty konfliktitesti.

Mutta yleensä ambivalenssin olemassaolo määräytyy vastausten avulla seuraaviin kysymyksiin:

  • Avaanko sieluni muille?
  • Oletko valmis keskustelemaan ongelmista vieraiden kanssa?
  • Tuntuuko minusta epämukavalta käydä rehellisiä keskusteluja keskustelukumppanini kanssa??
  • Pelkäänkö, että he lopettavat yhteydenpidon kanssani?
  • Innostun, jos muut eivät ole kiinnostuneita minusta??
  • Sisältääkö riippuvuus muista negatiivisia tunteita?

Sinun täytyy vastata arviolla 1 - 5,1 - täysin eri mieltä, 5 - täysin samaa mieltä.

Hoito

Hoidon tulee olla kattavaa. Ensinnäkin sinun on tunnistettava ambivalenssin syy. Edellä sanottiin, että se ei ole erillinen sairaus. Tämä on yleensä mielenterveyshäiriön oire. On vielä tunnistettava, mitkä. Persoonallisuuden vakauttamiseksi lääkäri määrää useiden ryhmien lääkkeiden saannin:

  • normotimics - auttaa taistelussa äkillisiä mielialan muutoksia;
  • masennuslääkkeet - hoitavat aivojen häiriöitä, jotka aiheuttavat masennustilojen kehittymisen;
  • rauhoittavat aineet - auttavat pääsemään eroon ahdistuksesta, paniikkikohtauksista, unihäiriöistä, rauhoittavat, rentoutuvat;
  • psykoosilääkkeet - parantavat keskittymistä, joka vähenee ambivalenttisessa tilassa;
  • nootropics - normalisoi aivojen verenkiertoa, parantaa sen toimintaa mielenterveyshäiriöissä;
  • unilääkkeet - parantaa unta;
  • rauhoittavat lääkkeet - poistavat hermostuneisuuden, auttavat selviytymään paniikkikohtauksista ja neurooseista;
  • B-vitamiinit - normalisoivat hermoston toimintaa, torjuvat tehokkaasti masennusta.

Lääkäri määrää lääkkeiden annostuksen ja hoidon keston. Ambivalenssin tapauksessa itselääkitys on myös vaarallista. Lääkkeiden ottamisen kanssa olisi hyvä sopia tapaaminen psykologin kanssa. Se auttaa sinua löytämään heikkoutesi, ymmärtämään tunteesi, löytämään syy ambivalenssin kehittymiselle. Tämä voi olla henkilökohtaisia ​​keskusteluja, luokan kanssa tehtäviä luokkia, erityisiä henkilökohtaisen kasvun koulutuksia..

Jos yllä olevat menetelmät eivät auta, ambivalenttinen tila on kasvanut patologiseksi. Täältä tarvitaan psykiatria. Muussa tapauksessa tulee olemaan vakavia viestintäongelmia, odottamaton negatiivinen reaktio ihmisiin ja ympäröivään tapahtumaan.