logo

Artikkelit

Itse asiassa tämä on syvästi väärä näkemys altruismista, jonka sanelee pinnallinen ajatus elävästä luonnosta. On melko oikeudenmukaista myöntää, että tämä tunne tuli meille eläinten esi-isiltä; se on tärkeä tekijä sosiaalisessa kehityksessä.

  1. Mikä on altruismi
  2. Altruismin tyypit psykologiassa
  3. Altruistiset ominaisuudet
  4. Itsekkyys ja altruismi: suuria eroja
  5. Onko mahdollista kehittää altruismi

Mikä on altruismi

Altruismi on toimintaa, joka liittyy epäitsekkääseen huoleen muiden hyvinvoinnista sekä tunteeseen, johon liittyy tällaista toimintaa. Altruismi liittyy usein läheisesti liittyvään "epäitsekkyyden" käsitteeseen, mikä tarkoittaa henkilökohtaisten etujen luovuttamista muiden hyväksi.

Psykologit pitävät altruismin usein osana ns. Prososiaalista käyttäytymistä, toisin sanoen sellaista, joka on tarkoitettu auttamaan muita ihmisiä. Se ymmärretään myös yleisesti itsekkyyden vastakohtana..

Tutkijoiden altruismin näkemykset vaihtelivat. Käsitteen itse esitteli ranskalainen filosofi O. Comte, joka perusti sosiologian erillisenä tieteenä. Hän uskoi, että altruismi merkitsee omien etujen tietoista hylkäämistä muiden palvelemisen vuoksi: oma panos julkiseen hyvinvointiin osoittautuu suuremmaksi kuin yhteiskunnan aktiivisuus henkilökohtaisten hyödykkeiden turvaamiseksi..

Muut tutkijat ymmärtävät tämän ilmiön kuitenkin eri tavalla. Heidän mielestään altruismi on myös pyrkimys henkilökohtaiseen hyötyyn, vain erityinen pyrkimys: henkilökohtainen hyöty toteutuu pitkällä aikavälillä, mutta se on paljon suurempi ja laajempi kuin tavallinen egoismi. Tätä voidaan verrata yrittäjyyteen: suuri ja monimutkainen yritys vaatii huomattavia kustannuksia nyt ja tuo voittoa vain tulevaisuudessa, mutta tämä voitto on valtava; päinvastoin, pieni organisaatio antaa sinun saada "helppoa rahaa" heti, mutta tämä summa on aina pieni.

Tämä lähestymistapa vaikuttaa riittävän kohtuulliselta. Esimerkiksi altruismi ei välttämättä tuota aineellisia etuja, mutta se voi auttaa parantamaan maineensa, toimimaan keinona mainostaa itseään. Esimerkkinä on tunnettu itämainen tapa antaa lahjoja: henkilö esittää jotain lahjaksi tuttavalle (tai jollekin vaikutusvaltaiselle henkilölle) juuri sellaisena, mutta ei tarkoita vastavuoroista palvelua tällä hetkellä; tämä tehdään kuitenkin aina, jos henkilö tarvitsee tätä henkilöä pitkällä aikavälillä - esimerkiksi jos rahasi loppuu, tuttava, jolle kerran lahjoitit, varmasti työllistää sinut.

On myös toinen näkökohta. Ihminen on luonnostaan ​​sosiaalinen olento. Jopa ihmisen perustason selviytyminen on melkein mahdotonta ilman hänen osallistumistaan ​​sosiaalisiin suhteisiin. Ja vaikka ihminen löytääkin keinon selviytyä yksin (esimerkiksi ostaa maata laitamilta, viljellä maata ja syödä puutarhastaan), useimmiten tämä tarkoittaa inhimillisen kehityksen mahdottomuutta korkeammalle tasolle. Sosiaalisesta elämästä on tietyssä mielessä tullut impulssi ihmiselle, jotain vaiston kaltaista. Useimmat ihmiset pelkäävät joutumistaan ​​yhteiskunnan ulkopuolelle, joten hänet pakotetaan osoittamaan altruistista käyttäytymistä, haluaako se sitä tai ei..

Siten käy ilmi, että altruismi ja egoismi ovat monimutkaisemmissa suhteissa toisiinsa kuin yleensä ymmärretään. Ne eivät ole aina vastakohtia, ne ovat melko läheisesti yhteydessä toisiinsa..

Altruismin tyypit psykologiassa

Altruismi on melko laaja ilmiö.

On tapana erottaa useita tällaisen käyttäytymisen tyyppejä:

  • Moraalinen ja normatiivinen altruismi. Moraalinen vaihtelu perustuu yksilön moraalisiin asenteisiin, omantuntoon, hengellisiin tarpeisiin. Henkilö auttaa muita henkilökohtaisessa vakaumuksessa yhteisen edun ja tarpeen palvella häntä; työskentelemällä yleisen edun hyväksi, hän saa tyydytystä ja tunteen harmonia ympäröivän maailman kanssa. Normatiivinen altruismi on eräänlainen moraali; tässä tapauksessa henkilö pyrkii oikeudenmukaisuuteen, puolustaa totuutta.
  • Vanhempien altruismi. Se merkitsee vanhempien epäitsekästä asennetta lapseen. Todellakin, usein vanhemmat käsittelevät lapsiaan henkilökohtaisena omaisuutena ja kasvattavat heitä pyrkiessään toteuttamaan omat tavoitteensa. Altruistinen asenne päinvastoin merkitsee lapsen persoonallisuuden, vapauden ja hyvinvoinnin kunnioittamista; vanhemmat luopuvat omista kunnianhimoistaan ​​häntä kohtaan. Samaan aikaan he eivät koskaan moittia lapsia siitä, että he eivät kunnioita vanhempiaan, vaikka he viettivätkin elämänsä parhaat vuodet heidän kasvatukseensa..
  • Sosiaalinen altruismi. Tällöin henkilö tarjoaa mielenkiintoista apua välittömässä ympäristössään oleville ihmisille: sukulaisille, tuttaville, ystäville, kollegoille jne. Voimme sanoa, että tällainen käyttäytyminen tarjoaa mukavamman olemassaolon ryhmässä ja on myös eräänlainen sosiaalinen hissi. Todellinen altruismi tulisi kuitenkin erottaa tässä strategisista toimista, kun rakkaille avustetaan seuraavien manipulaatioiden tarkoituksena..
  • Demonstratiivinen altruismi. Se perustuu ajatukseen joistakin "kunnollisuuden säännöistä". Tässä tapauksessa ”hyvät teot” tehdään sosiaalisten normien täyttämiseksi. Tässä on tiettyjä egoistisia piirteitä: henkilö haluaa osoittaa olevansa täysivaltainen yhteiskunnan jäsen ja hänellä on oikeus käyttää kaikkia julkisia hyödykkeitä.
  • Myötätuntoinen altruismi. Se perustuu empatian tunteeseen. Henkilö asettaa itsensä toisen tilalle, tuntee ongelmansa ja auttaa ratkaisemaan sen. Tässä tapauksessa henkilö saavuttaa aina tietyn tuloksen. Myötätuntoinen altruistinen käyttäytyminen on ominaista ihmisten läheisimmälle yhteydelle, joka ilmenee syvimmällä tasolla.
  • Rationaalinen altruismi. Tässä tapauksessa henkilö tekee hyvää toiselle, mutta ei salli vahingoittaa omaa hyväänsä. Tällaisessa käyttäytymisessä mieli on mukana: henkilö harkitsee huolellisesti tekojensa seurauksia. Rationaalinen altruismi saavuttaa kohtuullisen tasapainon henkilökohtaisten tarpeiden ja muiden tarpeiden välillä. Tällaisessa käyttäytymisessä on havaittavissa osuus yhteisestä egoismista: henkilö ei salli ympäristön hyväksikäyttää häntä ja istua hänen kaulassaan. Todellakin, esimerkit tällaisesta hyväksikäytöstä ovat melko yleisiä: monet ihmiset ajattelevat, että jokainen tietty henkilö "on velkaa" jotain muille - yhteiskunnalle, sukulaisille ja valtiolle. Mutta tässä tapauksessa on mahdotonta puhua altruismista: todella hyviä tekoja ei voida tehdä käskyllä ​​tai väkisin. Altruistinen käyttäytyminen on aina ihmisen vapaa tahto.

Altruistiset ominaisuudet

Onko altruisteilla erityispiirteitä? Onko mahdollista erottaa heidät yleisistä ihmisjoukoista??

Tällaisia ​​merkkejä on olemassa, ja psykologit osaavat tunnistaa todellisen altruistin teoillaan:

  • Niiden tulisi olla maksuttomia. Henkilö, joka suorittaa toimintansa, ei vaadi mitään hyötyä itselleen ja edes kiitollisuutta.
  • Ne on tehtävä vastuullisesti. Altruisti ymmärtää tekojensa seuraukset ja on valmis vastaamaan niistä.
  • Muiden altruistien tarpeet ovat aina etusijalla ja työntävät henkilökohtaiset tarpeet taustalle.
  • Altruistia ohjaa uhraus; tämä tarkoittaa, että hän on valmis käyttämään aikaa, rahaa, fyysistä ja moraalista voimaa toimintaan muiden ihmisten edun nimissä.
  • Altruisti tuntee olevansa tyytyväinen luopumalla joistakin henkilökohtaisista tavaroistaan ​​ja toimimalla muiden ihmisten edun mukaisesti; hän ei pidä itseään riistettynä ja on jopa varma, että hän saa vain epäitsekkäästä avusta muille.

Ihmisille, joille on ominaista altruismi, on pienet henkilökohtaiset tarpeet aineellisen hyvinvoinnin, maineen ja uran suhteen. Heille muiden auttaminen on päämäärä sinänsä ja olemassaolon tarkoitus. He eivät usein tiedä kuinka verrata tilaansa muiden kuntoon: he eivät esimerkiksi huomaa, että heillä on yllään arvostamattomia, muodikkaita ja halpoja vaatteita, eivät kiinnitä paljon huomiota elinoloihinsa jne..

Itsekkyys ja altruismi: suuria eroja

Kuten jo mainittiin, nämä käsitteet liittyvät läheisesti toisiinsa. Vain tämäntyyppisten käyttäytymisten äärimmäiset ilmenemismuodot voivat olla erilaisia ​​ja jopa vastakkaisia ​​toisilleen. Mutta sattuu, että ensi silmäyksellä on vaikea ymmärtää, mistä motiiveista henkilöä tietyssä tapauksessa ohjataan: altruistiset tai egoistiset..

Mutta silti on mahdollista paljastaa henkilön todelliset aikomukset. Ensinnäkin on muistettava, että altruistin maailmankuva on suunnattu "itseltään" ja egoisti - "itseensä", tämä on toiminnan päämotiivi.

Usein egoisti osoittaa "hyväntekeväisyyttä" jonkin vaikutusvaltaisen yhteiskunnan puitteissa, tai ennen avun antamista hän on kiinnostunut henkilön sosiaalisesta asemasta tai aineellisesta hyvinvoinnista. Ulkopuolella hän ei ehkä näytä sitä, mutta sinä voit paljastaa tiettyjä malleja hänen toiminnassaan.

Egoisti avunannossa ei kykene uhraamaan, edes osittaista. Hän osoittaa huolta toisesta ihmisestä vain silloin, kun hän on varma, ettei hänen etuihinsa vaikuta lainkaan, ja ainakin niin. Jos henkilöllä on esimerkiksi miljoona dollaria, tavallinen altruisti (esimerkiksi moraalinen) on valmis antamaan kaikki rahansa tarvittaessa apua tarvitseville. "Järkevä" altruisti on tiukasti valmis antamaan tästä määrästä puolet tai hieman enemmän, jättäen itsensä hieman "pitämään pintansa". Mutta egoisti tuskin pakottaa itseään osoittamaan sata tai kaksi dollaria, usein vasta sen jälkeen, kun on varmistettu, että tulevat kustannukset kompensoivat nämä kustannukset..

Henkilön toimet avun jälkeen ovat ohjeellisia. Jos altruismi on todellista, ihminen unohtaa nopeasti, että teki jotain hyvää jollekin. Mutta egoisti muistaa "hyvän tekonsa" pitkään, ehkä koko elämänsä ajan; muistuttaen muita muille, hän yrittää kiristää heitä tällä manipuloida heitä. Heidän esimerkillinen altruismi muuttuu nopeasti täydelliseksi päinvastaiseksi - haluksi vahingoittaa naapuria tai käyttää häntä omaksi hyödykseen. Niinpä egoisti paljastaa vähitellen korttinsa ja paljastaa todellisen olemuksensa..

Yhteiskunta kokee yleensä itsekkyyden ja altruismin äärimmäiset ilmenemismuodot negatiivisesti. Äärimmäisiä egoisteja pidetään kyynisinä, sieluttomina, julmina ja julmina; ja innokkaita altruisteja pidetään kohtuuttomina, naiiveina "tikkareina". Yhteiskunta kohtelee äärimmäisiä altruisteja epäluottamuksella; ja tätä varten on tiettyjä näkökohtia: henkilö, joka on täysin hylännyt omat etunsa, ei välttämättä pysty ymmärtämään toisten ihmisten etuja, tuntemaan niitä. Tällainen altruisti voi todella auttaa toista sydämestään, mutta samalla hän erehtyi määritellessään ongelmaa: hän auttaa siellä, missä erityistä apua ei tarvita, eikä huomaa toisen henkilön todellista ongelmaa. Eräänlainen kone leimaamalla hyveitä yksitoikkoisen algoritmin mukaan.

Onko mahdollista kehittää altruismi

On yksi viisas sanonta: kaikille ei anneta tehdä hyvää, mutta kaikki pystyvät olemaan tekemättä pahaa. Sinun ei kuitenkaan pidä ymmärtää tätä sanomaa liian kategorisesti. Altruismi on täysin mahdollista kehittyä itsessäsi, jos tietysti todella sitä haluat. Tarvitaan jonkin verran tahdonvoimaa, jotta voimme luopua ainakin pienestä osasta henkilökohtaisia ​​etuja muiden ihmisten etujen hyväksi (altruismi voi ulottua muihin luonnon esineisiin, erityisesti eläimiin).

Altruistisen käyttäytymisen kehittämiseksi voit osallistua vapaaehtoistoimintaan - huolehtia vakavasti sairaista lapsista, orvoista, eläimistä, työskennellä sairaaloissa, hoitokodeissa jne. Voit harjoittaa ihmisoikeustoimintaa, ratkaista muiden ihmisten ongelmia, torjua epäoikeudenmukaisuutta.

Vanhoina aikoina ja nykyäänkin perinteisissä yhteiskunnissa ihmiset menivät luostareihin kehittämään altruistista käyttäytymistä. Samalla he "luopuivat maailmasta", toisin sanoen henkilökohtaisista eduista, ja omistautuivat "palvelemiseen Jumalalle" - tämä tarkoitti uhrautuvaa ja epäitsekästä palvelua koko ympäröivälle maailmalle, erityisesti - sairaiden, köyhien ja muiden tarvitsevien auttamista. Luostarien altruistinen toiminta antoi kuitenkin usein tilaa puhtaasti rituaaleille: nämä ovat rukouksia, rituaaleja, hedelmättömiä saarnoja ja "pyhän kirjallisuuden" lukemista. Usko yliluonnolliseen vääristää ja tylsää muiden todellisten ongelmien ymmärtämistä ja vähentää dramaattisesti halukkuutta auttaa apua tarvitsevia. Monien kansojen mielestä pappeja, pappeja ja munkkeja kuvattiin usein ylimielisiksi, ahneiksi, itsekkäiksi, tuntemattomiksi ja julmiksi, vaikka uskonnolliset moraaliset määräykset vaativat päinvastaista käyttäytymistä..

Altruistinen rakkaus?

Altruistinen rakkaus?

On sanomattakin selvää, että Fromm ei ole henkilökohtaisesti vastuussa siitä, mitä hänen seuraajansa tekevät kirjamarkkinoilla. Kukaan ei kiistä sitä tosiasiaa, että Fromm toivoi ihmisille poikkeuksellisen hyvää, avaten tien kirjakauppoihin kaikesta hölynpölystä, joka nyt täyttää hyllyt..

Esimerkiksi Kölnin psykologi Peter Lauster myi yli miljoona kappaletta kirjastaan ​​Rakkaus. Ilmiön psykologia ". Saksankielisissä maissa hänen kirjansa olivat yhtä suosittuja 1980- ja 1990-luvuilla kuin Grayn ja Pease-perheen kirjat ovat nykyään. Samoin kuin nämä kirjoittajat, Lauster käsittelee kirjassaan ensisijaisesti naisia. Myynti menee heidän kanssaan paremmin, koska naiset ovat enemmän "vaikuttavia" olentoja. Herkkyys ja vaikuteltavuus ovat taikasanoja, mikään ei saa estää tunteiden virtausta - ei avioliitto, ei uskollisuus. Sillä, joka kaivautui avioliiton rintakehän taakse, joka arvostaa uskollisuutta yli herkkyyden, hänellä on "sairas" ja "vääristynyt" psyyke.

Se, mikä on kääritty suloiseen esoteeriseen pakettiin, on itse asiassa kaava terrorille. Kauhea vaatimus - elää vain "täällä ja nyt" - jonka Lauster esittää lukijoilleen, on täyttämätön yhteiskunnassamme - ei henkilökohtaisessa elämässä eikä työssä. Vain Buddhalla, epäsosiaalisilla elementeillä ja miljonääreillä on siihen varaa. Kaikille muille tämä pelastuspolku on liian vaikea ja siitä voi tulla todellinen kirous. Tästä näkökulmasta me kaikki elämme väärin olemuksemme lisäksi ja siitä huolimatta. Oppi "olla, olla ei ole" ylimielisyys saa melkein kaikki länsimaiden ihmiset harkitsemaan kummajaisia, ja heidän psyykkönsä on patologisesti vääristynyt. Kuten Adornon kriittinen teoria sanoo: Suurin osa luonnollisista tarpeistamme on vääriä tarpeita, ja suurin osa emotionaalisista reaktiostamme ovat vääriä vastauksia.

Tämän aistillisen lempeän kauhun menestys on hyvin tiedossa. Samoin kuin sen epäterveelliset seuraukset skandaalien ja riitojen muodossa perheissä. Se, joka tuntee väärinymmärrettyä, etsii turvaa "todellisesta itsestään", johon kumppani ei pääse. Ei, ei työssä koettu stressi, jonka jäljet ​​antavat tuntea itsensä kotona illalliselle, ei vahvin ylikuormitus, jonka kumppani kokee, jopa nukkumaan meneminen, ei pienet ja vahvat tunteet, ei kateus, tyytymättömyys tai mustasukkaisuus ovat syyllisiä avioliittosuhteiden rikkomiseen, mutta vieraantuminen "tosi itsestä". Tämä "todellinen minä" on atomiydin, joka ei salli minun hajota ja tekee minut onnelliseksi - anna vain kaikkien ympärilläni jättää minut yksin.

Joku, joka William Jamesista tietää, että käyttäytymistämme ei voida pelkistää puhtaiksi vaistoista, joka näki Stanley Minerissä, että emme "omista" tunteitamme, vaan tulkitsemme niitä, ja joka tietää fysiologisten tutkijoiden mukaan, että "minä" hajoaa moniin "itsetiloihin", hän ei kuulu "todellisen itsen" houkutukseen. Kaikille muille "todellinen minä" on jumalattoman maailmamme esoteerinen jumala: luova, luova ja näkymätön, tämä jumala tulee saataville vain meditaation ja uppoutumisen seurauksena. Todellinen itsemme on totta ja kiistaton. Ja ennen kaikkea tämä todellinen itse on upea siinä mielessä, että se on erinomainen syy syyttää muita ihmisiä kaikista ongelmista. Sillä jos todellinen itse on aina hyvä ja hyvä, se tarkoittaa, että muut ihmiset ja epäedulliset olosuhteet ovat syy siihen, että elämä ei onnistu.

Lausterin kirjasta voidaan sanoa vain yksi asia - se on asociaalista. Paha odottaa meitä kaikkialla maailmassa. Russo kertoi meille tästä. Kapitalismi ostaa ja myy kaiken, mikä osaltaan edistää väärien arvojen muodostumista. Ihmiset seuraavat lempeästi kulutuksen houkutusta ja joutuvat "olemisen" kuiluun sen sijaan, että nousevat "olemisen" huipulle. Ihmiset kaipaavat enemmän kuin mitään seksiä. Se, että Lauster pitää kaikkia näitä täysin luonnollisia tarpeita harhaluulona, ​​on jo tekijän suuri virhe. Pahinta on kuitenkin se, että Lauster pettää kirjassaan häpeämättömästi naisia, väittäen, että naiset ovat ihmiskunnan parempi puoli. Tämä merkitsee heidän "luonnollista" rooliaan - "parantaa" miehiä heidän paheistaan.

Ei ole syytä kiinnittää huomiota kaikkeen tähän hölynpölyyn, ellei se aiheuta niin paljon vahinkoa lukemattomien lukijoiden mielille. Tämä pätee erityisesti horjumattomaan uskoon, että naiset ovat ihmiskunnan parempi puoli. Tämä usko kummallakin tavalla kulkee nyt voitokkaasti länsimaailmassa. Uskotaan, että miehet sairastuvat mielen kiinnittymisen, henkisten ongelmien syrjäyttämisen ja himon takia. Lyhyesti sanottuna mies on käyttämätön ala naisille ja psykoterapeuteille..

Tämän vääristyneen kuvan haitat tulevat selvästi näkyviin, jos sitä käännetään taaksepäin. Kaikista näistä pyhistä kirjoituksista näyttää siltä, ​​että naiset ovat vähemmän älykkäitä kuin miehet, että heillä on täydellinen terveys mielenterveyden kanssa ja että heidän seksuaalisten suhteidensa tarve on pienempi kuin miesten. Riittää, että häiritään kirjaa ja katsotaan todellisia naisia ​​ollaksemme vakuuttuneita kaikkien kolmen väitteen virheellisyydestä. Älkäämme puhuko tämän salonpsykologian epäilyttävästä arvosta, vaan kysykää: mikä on järkevyydessä vikaa? Miksi minun pitäisi pyrkiä kaikin voimin kaikkein tylsimpään tilaan - täydelliseen henkiseen seesteisyyteen? Ja mikä on todella pahaa siinä, että seksuaalinen halu tarttuu minuun aika ajoin?

Hyvät neuvot ja lohdutus tekevät Lausterin suloisista maksiista kiinnostavia monille. Ilmeisesti tätä kiinnostusta ruokkii huolimaton luottamus siihen, että hän, Lauster, tietää selvästi, mitä muut vain arvaavat. Lausterin esitys materiaalista muistuttaa hyvin 1970-luvulla suosittuja tarroja, joihin kuvattiin neliön muotoinen mies julistamassa: "Rakkaus on..." Lausterin kirjan sisällysluettelo näyttää tältä: "Rakkaus on lahja", "Rakkaus on meditaatiota" "," Rakkaus on löytää itsesi. " Nämä eivät ole kuvauksia - nämä ovat “/ Kuvaukset. Gilbert Rylen määritelmä "kategoriallisista virheistä" ei ole edes mainitsemisen arvoinen.

Jos rakkaus oli todella meditaatiota, niin meditaatio on rakkautta? Joka tapauksessa, kannattaa käsitellä rakkautta a la Lausterissa? Lausterin mukaan ”rakkaus on mietiskely, josta puuttuu himo, tiedosta ei ole himoa; rakkaus itsessään on riittävä, se kehittyy ilman halua omistaa, ja sen täyttyminen tapahtuu ilman himoa. Kulutuslähtöisen henkilön on vaikea ymmärtää tätä ajatusta kaikessa merkityksessään, sillä ahneus tukahduttaa ja tarttuu tällaiseen henkilöön, koska hän ei ole vielä tuntenut todellista asennettaan maailmaan. (75).

Yritämme siitä huolimatta tarttua Lausterin ajatukseen kokonaisuudessaan odottavista vaikeuksista huolimatta. Jatkamme siitä, että Lauster tietää polun korkeimpaan viisauteen, polun piilossa monien muiden ihmisten silmien edessä. Otetaan huomioon myös hyväntahtoisuuden varjossa piilotettu ylimielisyys, jolla Lauster pitää yli 90 prosenttia kaikista ihmisistä todella kurja olentoja, koska he - mielenterveyden alemmuudessaan - eivät ajattele muuta kuin kulutusta. Nyt keskitymme kuitenkin vain Lausterin pääteesiin - että rakkaus on "mietiskely ilman himoa".

Mikä nainen ja mikä mies haluaisivat, että kumppani tai puoliso vain näkisi heidät? Kuka haaveilee "täyttymyksestä ilman himoa" tai mielettömästä myötätunnosta? Jos rakkaudella on todellakin tämä alkuperä, niin kuka voisi siitä pitää? Eikö ole mahdollista verrata seksuaalista rakkautta ilman himoa yrittämiseen juopua alkoholittomasta oluesta??

Maitojauhe, jonka Lauster siirtää pois "rakkaudesta", ei edes haise aitoa maitoa. Tämä on jonkinlainen uusi keksintö ja täysin mauton. Minusta tuntuu, että hyvin harvat ihmiset kaipaavat niin laimennettua suhdetta, jossa ei ole teräviä reunoja. Lauster keksi rakkauden, joka yrittää tasoittaa kaikki ristiriidat, vaimentaa kaikki dissonanssit. Häiriöttömän spontaanin tunteen tulisi muuttua järjestyksekkääksi, puhtaaksi ja siistiksi - sellaiseksi, joka ei petä ketään tai pettää.

Tosielämässä häiriö on yhtä luontaista rakkaudelle kuin alkoholi oluelle. Itse asiassa, rakkaudessa etsimme läheisyyttä ja syrjäisyyttä, intuitiivista ymmärtämistä ja mahdollisuutta vetäytyä, arkuus ja sitkeys, vahvuus ja heikkous, pyhä ja huora, villi ja huolehtiva perheen isä. Joskus etsimme tätä kaikkea vuorotellen, mutta haluamme niitä heti, yrittämättä jakaa kaikkia näitä ominaisuuksia, samanaikaisesti, mutta joskus ei samanaikaisesti..

Jokainen, joka asettaa niin korkeita vaatimuksia rakkaudelle, ei ole tyytyväinen kumppaniin, joka toivoo hänelle vain parasta. Emme halua nähdä lohduttavaa pastoria, psykoterapeuttia ja psykiatria kumppanissa - haluamme, että vieressämme on joku, joka on tottunut meihin kaikin puolin. Haluamme tulla halutuiksi niin paljon kuin haluamme. Olemme sosiaalisia eläimiä, emme voi olla tyytyväisiä yksinäiseen luolaan. Toisen tai toisen ilme on meille erittäin tärkeä, näin meitä tehdään. Mikä tahansa itsetunto, kuten Sartre sanoi, on kysymys muiden ihmisten suhtautumisesta meihin. Kukaan ei voi olla vapaa tästä riippuvuudesta. Meidän ei pitäisi ollenkaan kaipaa tällaista "sisäisen vapauden" tilaa. En koskaan löydä tyydytystä vain itsestäni. Mitä "itseäni" löydän? Omavaraisuus on kaiken hölynpölyn äiti.

Altruistinen rakkaus on vain hypoteesi, oletus. Altruismi on ominaista kristilliselle versiolle rakkaudesta tai psykoterapeuttiselle versiolle. Psykoterapeuttisessa mielessä altruistista rakkautta angloamerikkalaisessa kirjallisuudessa kutsutaan "ehdottomaksi rakkaudeksi" (ehdoton rakkaus). Inkvisiittinen periaate, jonka mukaan rakkaus on lahjoittaminen eikä vaatimus, näyttää yksipuoliselta. Sekä epäinhimillinen väite, että jokainen rakastavien ihmisten riita johtuu itsekkäästä itserakastuksesta. Tämä rakkauden julistus ei ole pelkästään epärealistista yksinkertaistamista, se ei yksinkertaisesti ole järkevää. Olennainen osa rakkautta on halu olla onnellinen. On ajateltava, että ne psykoterapeutit, jotka saarnaavat altruistista rakkautta, eivät itse kaipaa sellaista rakkautta. Henkilö, joka rakastaa meitä, altruistisesti arvostaa itseään ja rakkauttaan.

Rakkauden altruismin myyttiin liittyy usein toinen vaatimus: myytti ehdottomasta samankaltaisuudesta, ehdoton yhteisö. Tämä myytti on myös yksi pysyvimmistä väärinkäsityksistä rakkaudesta. Rakastajien tulisi olla hyvin tietoisia siitä, mitä he voivat jakaa keskenään - sekä fyysisesti että psykologisesti. Intiimi sfääri, johon kumppani ei pääse, ei ole porvarin este, mutta erittäin hyödyllinen ja välttämätön asia - muuten tällainen yksityisyys ei olisi itsestään selvä tarve suurimmalle osalle ihmisiä. Joku rakastaa ei tarkoita halua kyseisen henkilön olevan missä tahansa elämäntilanteessa; tämä ei tarkoita kaikkien ajatusten ja tunteiden jakamista hänen kanssaan, sillä jos on totta, että rakkaus on lähentymisprosessi, se tarkoittaa, että tarvitaan etäisyyttä päästäksesi lähemmäksi. Tämän etäisyyden voittaminen ei ole välttämätön paha, se on päinvastoin rakkauden tärkein osa..

Hampurin psykoterapeutti Michael Marie ei taitavissa kirjoissaan koskaan lakkaa korostamasta tällaisen etäisyyden valtavaa merkitystä, sillä "yksilöt tarvitsevat elintärkeää etäisyyttä todellisemmin löytääkseen yhtenäisyyden" (76). Rakkaus vapauttaa ihmisen oman psyykkensä häkistä, rikastuttaa häntä uusilla käsityksillä, jotka laajentavat suuresti hänen ajatuksiaan itsestä ja ympäröivästä maailmasta. Mutta jos tämä on totta, rakkautta ei voi olla ilman jonkinasteista vieraantumista. Jos olemme rehellisiä itsellemme, meidän pitäisi tunnistaa rakastavien ihmisten täydellinen hajoaminen toisissaan kauniina illuusiona. Jatkuva samankaltaisuuden vahvistus, johon rakastavat ihmiset pyrkivät väsymättä, kasvaa ymmärryksestä kokemusten eroista ja eroavuuksista. Muuten tällainen vahvistus olisi tarpeeton ja merkityksetön..

Altruistinen rakkaus ja sen merkitys maailman edistykselle.

Altruistinen rakkaus ja sen merkitys maailman edistykselle.

Ladata:

LiiteKoko
shipulin_mihail_respublikanskiy_konkurs_altruisticheskaya_lyubov_i_eyo_znachenie_dlya_mirovogo_progressa_2.docx154,74 kt

Esikatselu:

Republikaanien kirjeenvaihtokilpailu tieteellisen ja käytännön konferenssin "Nuoret tutkijat - Komin tasavalta" puitteissa

"Altruistinen rakkaus ja sen merkitys maailman edistykselle

Pitirim Sorokinin käsityksen mukaan "

Kirjoittaja: Mikhail Shipulin, kunnan budjetin 10. luokan opiskelija

Sosnogorskin "lukio 2"

Tieteellinen neuvonantaja: Olbikova N.L., MBOU: n "Lukio №2" historianopettaja

1. Johdanto __________________________________________________ s. 3

2. Altruistinen rakkaus ja sen merkitys maailman edistykselle

kuten Pitirim Sorokin ymmärtää._______________________________ s.6

2.1 Tekijät, jotka aiheuttivat P.A. Sorokin ongelmaan

2.2. Ajatus altruistisesta rakkaudesta Pitirim Sorokinin tieteellisessä perinnössä.

2.3. Harvardin luovan altruismin tutkimuskeskus.

3. Päätelmä ________________________________________________ s. 21

4. Luettelo lähteistä ja kirjallisuudesta _____________________________ s. 24

Pitirim Alexandrovich Sorokin (1889 - 1968) - merkittävä venäläinen-amerikkalainen sosiologi ja kulttuuritieteilijä 1900-luvulta. Hänen teoksensa sosiologiasta ja historiasta ovat laajalti tunnettuja kaikkialla maailmassa. Amerikkalaiset pitävät häntä varmasti amerikkalaisen sosiologian perustajina. Mutta hänen tieteellisten käsitteiden juuret ovat peräisin Venäjältä, ja ne paljastettiin vain täydellisesti Amerikan mantereella. Historiallisessa kotimaassa tutkijan nimi oli kielletty edes ääntämään viime aikoihin asti. P.A.: n teosten palauttaminen kotiin Sorokin aloitti 1990-luvun lopulla. Kuten aika osoittaa, hänen tieteellinen perintö ei menetä merkitystään. Nykyään Pitirim Sorokinin teorioilla (sosiaalinen liikkuvuus ja sosiaalinen kerrostuminen, vallankumousteoria, sosiokulttuurinen dynamiikka, integraalisuus jne.) On paitsi teoreettista myös käytännön merkitystä. Tässä luettelossa luovan altruismin teoria on erityisessä asemassa. Siitä tuli sosiologin luovuuden "huippu" ja samalla hänen kiistanalaisin ja provosoivin ajatuksensa. 50-60-luvulla. 1900-luvulla tiedeyhteisö suhtautui kriittisesti tähän aikaan epätavalliseen sosiologiseen teoriaan, ja Sorokin nimettiin tiukasti utopistiksi. Samanaikaisesti tänään moraalisten ilmiöiden ja arvojen tutkimukset, joiden suosimiseksi Pitirim Sorokin kannatti aktiivisesti, ovat jälleen ajankohtaisia ​​ja herättävät tutkijoiden huomion eri tieteenaloilla..

Työn tarkoitus: osoittaa P.A. Sorokinin altruistinen suuntaus maailman edistymiseen.

Tavoitteen saavuttamiseksi asetettiin seuraavat tehtävät:

- tutustua tutkijan elämäkertaan ja hänen tutkittavaa ongelmaa koskeviin teoksiin;

- määrittää tekijät, jotka aiheuttivat P.A. Sorokin ongelmaan

- harkitse käsitystä altruistisesta rakkaudesta tieteellisessä perinnössä

Pitirim Sorokin ja sen merkitys maailman edistykselle.

Kiinnostus tämän aiheen tutkimiseen johtuu ennen kaikkea siitä, että altruistisen rakkauden teoria on riittävän osoittava, todellinen ja moderni.

Tutkimuksen kohde: Pitirim Sorokinin teokset, jotka heijastavat hänen teoreettisia ja metodologisia näkemyksiään luovasta altruismista.

Tutkimuksen aihe: teoreettiset ja metodologiset näkemykset Sorokin P.A..

Tutkimusmenetelmät: Sorokin P.A. (teoreettinen menetelmä), haku- ja katsaus-analyyttiset menetelmät työskenneltäessä Sorokin P.A..

Pitirim Sorokin jätti suuren perinnön tieteellisten teosten muodossa, mikä loi perustan uudelle yhteiskuntavideolle ensi vuosisadalla. Vaikeina aikoina hänen näkemyksiensä todellinen merkitys ja ennustava voima alkaa tulla selväksi. Kapitalististen ja kommunististen ryhmittymien kasvavan vastakkainasettelun yhteydessä 20-luvun 50-luvulla P.A. Sorokin ajatteli paljon ihmissivilisaation tulevaisuudesta, tavoista selviytyä 1900-luvun kriisistä ja ihmiskunnan hengellisten ohjeiden etsimisestä. Artikkeleissa "Rakkauden salaperäinen energia", "Oma filosofia - integraalisuus" ja muissa sosiologi kirjoittaa altruismista ja altruistisesta rakkaudesta, rakkauden eri toiminnoista. Elämäkerran osalta PA Sorokinin teos “Pitkä tie. Omaelämäkerta ", julkaistu vuonna 1963 Yhdysvalloissa ja antaa mahdollisuuden jäljittää altruistisen persoonallisuuden muodostumisen polku. Siinä hän kuvaa elämäänsä ja tieteellistä polkua. Sorokin P.A. analysoi maailmankuvan ja henkilökohtaisen historian muutosta "luovan altruismin" käsitteen periaatteiden pohjalta. Toisin sanoen Sorrin P.A. paitsi tutkimuksen aihe, myös käytöksen normi, jonka sisällä hän yritti luonnehtia omaa elämäänsä.

Tämän työn hypoteesi oli oletus, että Sorokin P.A. Altruismista ja altruistisesta rakkaudesta on suuri merkitys maailman edistykselle, ja sitä kysytään sekä tänään että tulevaisuudessa.

Työn käytännön merkitys on siinä, että sen materiaaleja voidaan käyttää sekä historian ja yhteiskuntatieteiden oppitunneilla että opetuksen ulkopuolella. Sorokin P.A. on tutustunut altruistisen rakkauden käsitteeseen ja jokainen voi tulla siihen tulokseen, että ihmisiä on kohdeltava erittäin kärsivällisesti, kunnioittavasti ja ymmärtäväisesti. Sitten meitä kohdellaan vastaavasti.

  1. Altruistinen rakkaus ja sen merkitys maailman edistykselle

Pitirim Sorokinin ymmärryksessä.

  1. Tekijät, jotka aiheuttivat P.A. Sorokin ongelmaan

Hyvän alun alkuperän ongelma ihmisessä, altruismin merkitys ihmisen ja yhteiskunnan elämässä, egoismin ja altruismin suhde ovat ajattelijoiden tutkimuksen kohteena pitkään. Vuonna 1759 englantilainen tiedemies Adam Smith toteaa teoksessa The Theory of Moral Feelings (1759): ”Riippumatta siitä kuinka itsekäs ihminen voi tuntua, hänen luonteessaan on selvästi asetettu tiettyjä lakeja, jotka saavat hänet kiinnostumaan muiden kohtalosta ja pitämään heidän onneaan itselleen välttämättömänä, vaikka hän itse ei saa siitä mitään, paitsi ilo nähdä tämä onnellisuus ".

Altruismin käsitteen otti käyttöön ranskalainen filosofi ja sosiologian perustaja Auguste Comte (1798 - 1857). Hän luonnehtii niitä henkilön epäitsekkäiksi motiiveiksi, joihin liittyy toimia muiden ihmisten hyväksi. Comten mukaan altruismin periaate on: "Eläkää muiden puolesta"..

Venäläinen filosofi Vladimir Solovyov perustelee teoksessaan "Hyväksynnän perustelu" (1897) altruismin sääliä ja pitää sitä ihmisluonnon luonnollisena ilmentymänä, kun taas sen vastakohta (egotismi, vieraantuminen) on päinvastoin. VS Solovyovin mukaan altruismin yleissääntö voidaan korreloida I. Kantin kategorisen imperatiivin kanssa: "Tee muiden kanssa niin kuin haluat heidän tekevän kanssasi." V.S. Solovjev pitää altruismia "moraalisena solidaarisuutena" muiden ihmisten kanssa ". Toisin kuin V.S. Solovyova, venäläinen filosofi N.A. Berdjajev ei altruismin ymmärtämisen perustana ole sosiaalinen olento, vaan ihmisen ainutlaatuinen, yksilöllinen kohtalo. Jatka. Berdyaevalla ei ole merkitystä vain rakkaudelle lähimmäistään, vaan myös itseään kohtaan.

Altruismia ja siihen liittyvää käyttäytymistä on tutkinut suuri joukko sekä ulkomaisia ​​että kotimaisia ​​filosofeja. Ensimmäinen sosiologi, joka teki kattavan sosiologisen analyysin altruismin ilmiöstä, jonka luonnetta ja olemassaolon mahdollisuutta eri tieteenalojen edustajat vielä väittävät, oli maailman sosiologian merkittävä tutkija P.A. Sorokin.

Lapsuuden ja murrosiän elinolot vaikuttivat suuresti luovan altruismin teorian muodostumiseen. Sorokin, samoin kuin Venäjän sosiaalipoliittiset muutokset, joita hän oli nähnyt.

Pitirim Alexandrovich Sorokin syntyi 23. tammikuuta 1889 Turian kylässä (tai Turinskoe) - kylässä Vym-joen yläjuoksulla (Zyryansk "Emva" - puhdas vesi) Vologdan provinssin Jarenskin alueella (nykyinen Komi tasavallan Knyazhpogostsky-alue) yksinkertaisessa talonpoikaisperheessä. Kun Pitirim oli vain viisi vuotta vanha, hänen äitinsä kuoli. Hänen murrosiänsä vietettiin vaeltamalla, joskus puoliksi nälkään, kotimaassaan: yhdessä isänsä ja myöhemmin isoveljensä kanssa he tekivät kirkon kunnostustöitä. "Tästä suoran elämänkokemuksen koulusta" Sorokin P.A. hänen muistelmissaan: "Sain enemmän perustietoa psykososiaalisesta maailmasta kuin kaikista lukemistani kirjoista. ". Lapsuudesta tuli vankka perusta tutkijan tuleville pohdinnoille ajatuksesta pelastavasta, epäitsekkäästä, luovasta rakkaudesta. Sorokin P.A. muistelee lapsuudestaan ​​kylässä. teoksessa “Pitkä tie. Omaelämäkerta "kirjoitti:" Komien yhteisöllinen moraali ja tavat perustuivat kulta-ajan tapoihin, kymmeneen käskyyn ja keskinäiseen avunantoon. Näiden moraaliperiaatteiden katsottiin olevan ylhäältä annettuja, tietenkin pakollisia ja välttämättömiä. Sellaisina ne muodostivat perustan ihmissuhteille, ei sanoilla, vaan teoilla... Talonpoikaismajoissa ei ollut lukkoja, koska varkaita ei ollut. Keskinäinen apu oli yleinen asia, joka järjesti koko talonpoikaisyhteisön elämän. " Varhaisesta iästä lähtien, omasta kokemuksestaan, hän ymmärsi keskinäisen avun merkityksen kenenkään elämässä..

Venäjän ortodoksisuus antoi vaikuttavilla rituaaleillaan, pyhällä musiikillaan, värikkäillä kulkueillaan heijastuksilleen arvon, eettisen maun. Omaelämäkerrassaan hän arvioi tämän elämänkokemuksen osan seuraavasti: "... pidin kiinni idealistisesta maailmankatsomuksesta, jossa sellaiset arvot kuin Jumala ja luonto, totuus, hyve ja kauneus, uskonto, tiede ja taide, etiikka yhdistettiin yhtenäiseksi kokonaisuudeksi." Mutta Sorokina P.A. houkutteli paitsi ortodoksisuuden ulkoista, esteettistä puolta. Kristinuskon moraalisista käskyistä ja ennen kaikkea Kristuksen vuoren saarnasta tuli hänelle hengellinen suuntaviiva koko elämäänsä. Sen jälkeen kehittäen "luovan altruismin" teoriaansa P.A. Sorokin integroi uskonnollisen ja tieteellisen kokemuksen harkitsemaan länsimaisten ja venäläisten filosofien sosiaalista altruismin ilmiötä.

Tietynlainen vaikutus Sorokin P.A. L.N. Tolstoi ja F.M. Dostojevski, joka asetti ystävällisyyden, armon, rakkauden, kauneuden, totuuden ja oikeudenmukaisuuden ongelmat etusijalle. Sisältö: P.A. Sorokinin käsite "luovasta altruismista" osoittautui identtiseksi F.M. Dostojevski ja L.N. Tolstoi. On huomattava, että Pitirim Sorokin L.N. Tolstoi pysyi koko elämänsä ajan hengellisenä mentorina ja moraalisena esimerkkinä.

Toisaalta P.A. Sorokin totesi, että hänen henkilökohtainen kokemuksensa sodista ja vallankumouksista sai hänelle kannustimen tieteelliseen etsimiseen tapoja estää sosiaalisia kriisejä, jotka huipentuivat tutkimukseen altruismin alalla. Sosialistivallankumouksellisen puolueen ideologina, pääministeri A.F.Kerenskyn avustajana P.A. Sorokin on aktiivisesti mukana vallankumousta edeltävän ja vallankumouksellisen Venäjän poliittisessa elämässä. Hän tuomitsi lokakuun vallankumouksen, osallistui bolshevikkien vastaisiin järjestöihin "Venäjän herätyksen unioni" (maaliskuu 1918 - huhtikuu 1919), kampanjoi uutta hallitusta vastaan, johti bolševikien kansannousun valmistelua Veliky Ustyugissa kesä-lokakuussa 1918. Ennen vallankumousta ja Sorokin P.A. Hänet pidätettiin useita kertoja, hänet vangittiin bolševikkien voiton jälkeen Pietarin ja Paavalin linnoituksessa, ja sitten GPU: n kollegion 26. syyskuuta 1922 antamalla määräyksellä karkotettiin Venäjältä "porvarillisena professuurina" ilman oikeutta palata. Vuodesta 1923 hän asui Yhdysvalloissa.

Myöhemmin Sorokin P.A. miettii uudelleen osallistumistaan ​​vallankumoukselliseen taisteluun. Teoksessa “Pitkä tie. Omaelämäkerta "Sorokin P.A. kirjoitti: ”... olen vakuuttunut siitä, että viha, julmuus ja epäoikeudenmukaisuus eivät voi eikä koskaan pysty rakentamaan Jumalan valtakuntaa maan päälle. Vain yksi polku johtaa siihen: epäitsekkään luovan rakkauden polku, joka koostuu... ensinnäkin toiminnasta ".

Havaitsemalla epäsosiaalisia ihmiskäyttäytymisen muotoja vallankumouksellisten mullistusten ja sisällissotien olosuhteissa, Sorokin P.A. toteaa, että ihmisen elämä on menettänyt kaiken arvon. Vallankumouksellisten ja sotavuosien tapahtumat hylkäsivät ikuisesti kaikenlaiset yksilön tukahduttamisen muodot, epäinhimilliset teot ja vahvisti hänen uskoaan aineettomien arvojen poikkeukselliseen merkitykseen.

Tämän seurauksena P.A.Sorokinin mukaan kiinnostus altruismiun liittyi sen sosiaalistumiseen, historiallisiin prosesseihin ja henkilökohtaisiin kokemuksiin traagisista tapahtumista. Toisen maailmansodan puhkeaminen sai sosiologin tietämään tarkemmin täydellisen tuhon vaarasta ja siirtymään tieteellisin keinoin etsimään ihmiselle, yhteiskunnalle ja kulttuurille ominaisia ​​itsensä säilyttämismekanismeja. Tämän ongelman ratkaiseminen Sorokin P.A. löytää altruismi. Hän antaa erityisen paikan "ihmiskunnan moraalisen jälleenrakentamisen" suunnitelmalle, joka otti koko taloudellisten, uskonnollisten ja valtioiden välisten suhteiden järjestelmän uudelleen rakenteiden, altruismin ja vapaan yhteistyön periaatteiden pohjalta. Vuonna 1946 hän jopa perusti Harvardin luovan altruismin tutkimuskeskuksen, jonka tarkoituksena oli pyrkiä ihmiskunnan moraaliseen parantamiseen ja ihmisten välisen aggressiivisuuden lopettamiseen..

2.2. Ajatus altruistisesta rakkaudesta Pitirim Sorokinin tieteellisessä perinnössä.

Pitirim Sorokinin esille tuomien lukuisien ongelmien joukossa sosiaalisten kriisien ongelma ja keinot niiden estämiseksi olivat yksi avaintekijöistä tutkijan tieteellisessä tutkimuksessa. Sosiologin mielestä sosiaalinen kriisi on luonnollinen ilmiö, jolle on tunnusomaista rikollisuuden lisääntyminen, itsemurhien määrä, vallankumoukset ja kansainväliset sodat. Näissä olosuhteissa, mitä korkeampi altruismin ja ihmisten välisen keskinäisen avun taso, sitä korkeammat yhteiskunnan mahdollisuudet hengissä ja kukoistaa.

Altruistisen rakkauden alueesta tuli P.A.Sorokin. yksi tärkeimmistä tutkimuskohteista, jonka tuloksena syntyivät teokset "Minun filosofiani - integraalisuus" (1958), "Rakkauden salaperäinen energia" (1964) ja muut. Sorokin P.A. toteaa, että altruismin ja sen vaikutuksen sosiaalisiin suhteisiin tutkiminen "tiede vältteli ahkerasti" pitkään, uskoen, että "altruistisen rakkauden ilmenemismuodot ovat pikemminkin uskonnon ja etiikan kuin tieteen huolenaihe". Kuitenkin ahdinko, johon yhteiskunta joutui vuoden 1914 jälkeen, sai tutkijat vakavasti aloittamaan altruismin tutkimuksen. Koulutus, aineellinen hyvinvointi, demokratia ja uskonto eivät kyenneet selviytymään kasvavasta rauhan ja turvallisuuden uhasta. Sorokin P.A. tekee johtopäätöksen, että lisäämättä epäitsekkään rakkauden energian "tuotantoa, keräämistä ja jakamista", mikään muu keino ei voi estää tulevia itsemurhasotia tai luoda harmonisen rakenteen ihmisyhteiskunnalle.

Mitä tämä ilmiö edustaa? Rakennuksen energian ominaisuudet ovat P. Sorokinin mukaan "pikemminkin kvalitatiivisia kuin kvantitatiivisia" verrattuna muihin energioihin. Tälle energialle ei ole mittayksikköä, joka erottaa sen esimerkiksi fysiikan energiasta. "Rakkauden mittaukset" Sorokin P.A. nimittää intensiteetin, laajuuden, puhtauden, keston ja riittävyyden.

Rakkaus voidaan lisäksi "arvioida vain hyvin karkeasti": se on "huomattavasti enemmän tai vähemmän". Termi "energia" Sorokin P.A. käyttää merkityksessä "kyky tuottaa toiminta tai vaikutus". Tämän energian monista olemassaolon muodoista tiedemies erottaa seuraavat: kosminen-ontologinen, biologinen ja psykologinen.

Kosminen-ontologisen rakkauskäsitteen näkökulmasta altruistista rakkautta yhdessä totuuden ja kauneuden kanssa pidettiin yhtenä kosmisen energian korkeimmista muodoista, joka toimi paitsi ihmisyhteiskunnassa myös koko kosmoksessa. Kuten kristillinen kolminaisuus - Isä, Poika ja Pyhä Henki - Rakkaus, Totuus ja Kauneus ovat suurimmat arvot tai energiat, erottamattomat, mutta erilaiset toisistaan.

Venäjän erinomaisen ajattelijan P.A. Kropotkin (1842–1921), Sorokin P.A. väittää, että eläinmaailman edustajissa on altruistista käyttäytymistä, "pyrkimällä - vaistomaisesti tai tietoisesti - olemaan hyödyllinen muille organismeille". Tietysti "sillä on pitkälti refleksi", ". toimina ja vastatoimina olemassaolotaistelussa ".

Ottaen huomioon altruistisen rakkauden psykologiset ja käyttäytymisominaisuudet ihmisyhteiskunnassa, Sorokin P.A. kirjoittaa rakkauden valtavasta roolista yhden ihmisen elämässä. Ensinnäkin hän huomauttaa, että toiminnallisesti rakkaus ilmenee elävän organismin syntymän ensimmäisistä sekunneista lähtien, se on "elintärkeä energia", joka perustuu "kahden organismin yhteistyöhön seksuaalisen lisääntymisen aikana" ja joka luo uuden elämän.

Sorokin P.A. huomauttaa myös rakkauden energian ja ihmisen elämän keston välisen suhteen. Ihmisillä, joilla ei ole negatiivisia tunteita ja tunteita, on parempi terveys ja pidempi elämä kuin muiden vihan pakkomielle. Tutkija pääsee tähän johtopäätökseen oman tutkimuksensa perusteella "3090 kristillistä katolista pyhää ja 415 venäläistä ortodoksista pyhää kristinuskon alusta lähtien". Epäsuotuisista elinoloista ja askeesista huolimatta heillä "oli pidempi elämä kuin epäpyhillä ja vähemmän altruistisilla aikalaisillaan" (paitsi marttyyrikuolemia). Sorokin P.A. korostaa, että pyhien elämä oli jonkin verran korkeampi kuin Yhdysvaltojen väestön elinajanodote vuonna 1920.

Sorokin P.A. osoittaa rakkauden parantavan vaikutuksen tiettyihin fyysisiin ja henkisiin häiriöihin. Kuten tiedät, vihamielinen, ärtynyt ja epäystävällinen tunne riistää ihmiseltä mielenrauhan ja heikentää sen vuoksi hänen terveyttään. Ja rakkauden, myötätunnon ja ystävyyden tunteet myötävaikuttavat mielenrauhan, itsehillinnän luomiseen suhteissa muihin. Ja tietysti se, että sosiologi kirjoittaa, on kiistaton: ”Lapsille äidin rakkaus on välttämätön välttämättömyys. Rakkauden lämpöä vailla, he heikentyvät ja kuolevat yhtä nopeasti kuin ikään kuin heikkenisivät ja kuolisivat tartunnan, nälän tai sopimattoman ruokavalion takia. Valitettavasti maailmassa, myös maassamme, tuhansilta lapsilta puuttuu äidin rakkaus, mikä vaikuttaa usein traagisesti heidän tulevaan kohtaloonsa. Äidin rakkauden puute tai puute voi johtaa fyysisiin tai henkisiin sairauksiin ja jopa kuolemaan.

P.A.Sorokinin mukaan l yubov on vitamiini lapsen terveelliseen kasvuun. Rakkauden energia on "ratkaiseva tekijä elämässä, henkisessä, moraalisessa ja sosiaalisessa hyvinvoinnissa ja kehityksessä". Useimpia nuoria rikollisia, aikuisia rikollisia tai fyysisesti ja henkisesti vammaisia, ei rakastettu tai rakastettu lapsuudessa kuin rakastuneina kasvaneita lapsia. Siksi rakkauden tekijä on tärkein asia "terveellisen, kokonaisen ja luovan persoonallisuuden muodostumisessa".

Biologisen toiminnan lisäksi Sorokin P.A. osoittaa rakkauden rauhoittavan ja harmonisoivan toiminnan läsnäolon. Rakkauden rauhoittava tehtävä ilmenee sosiologin mukaan rauhallisuudesta ja halusta tehdä kompromisseja. Kokeen tulosten perusteella Sorokin P.A. osoittaa, että ”myötätunnon ja hyvien tekojen menetelmä” on tehokas tapa ratkaista akuutit konfliktit ja estää uuden vihamielisyyden syntyminen. Siksi erilaiset yhteiskunnan vastakohdat voidaan ratkaista ymmärtämällä, että vastagressointi johtaa lisääntyneeseen aggressiivisuuteen eikä voi johtaa konfliktien ratkaisemiseen..

Lukuisat tutkimukset ovat antaneet tutkijalle mahdollisuuden johtaa kaava "Rakkaus synnyttää rakkautta, viha synnyttää vihaa". Tämän kaavan perusteella Sorokin P.A. todistaa rakkauden jalostavan vaikutuksen. Hän uskoo, että rikollisten rankaiseminen valtaosassa tapauksista ei saavuta tavoitettaan: tietoisuus rikoksesta ja parannus. Vain "odottamaton ystävällisyys" voi ajaa ihmisen moraaliseen puhdistumiseen.

Epäitsekkään rakkauden vaikutus vaikuttaa paitsi yksilöön myös koko sosiaalisten suhteiden alueeseen, mukaan lukien poliittiset suhteet. PA Sorokinin mukaan "l jubov voi pysäyttää sodan". Hän mainitsee Ashoka (Mauryan imperiumin hallitsija) kokeen, joka vihasi sotaa edes valtaistuimen valloittamisen jälkeen vuonna 273 eKr. alkoi harjoittaa "ystävällisyyden, armon, suvaitsevaisuuden, totuudenmukaisuuden, puhtauden ja kohteliaisuuden politiikkaa". Siten hän onnistui turvaamaan maailman melkein 70 vuoden ajan. Todellisen ystävällisyyden politiikka voi tarjota kestävämmän rauhan kuin vihanpolitiikka.

Sorokin P.A. väittää, että rakkaus pidentää paitsi ihmisen, myös yhteiskunnan elinaikaa. Hän mainitsee esimerkkeinä Caesarin, Tšingis-kaanin, Napoleonin, Hitlerin imperiumit. Ne perustuivat pääasiassa vihaan, valloitukseen, pakoon. Siksi heillä oli pääsääntöisesti hyvin lyhyt elämä - useita vuosia, vuosikymmeniä, harvoin vuosisatoja. Pitkäikäisimmät organisaatiot ovat suuret eettis-uskonnolliset organismit, kuten taolaisuus, kungfutselaisuus, juutalaisuus, buddhalaisuus, džainismi, kristinusko ja mohammedanismi. Ne kaikki ovat olleet jo yli vuosituhannen, jotkut yli kahden vuosituhannen, eikä niiden hajoamisesta ole selkeitä merkkejä lähitulevaisuudessa. Heidän pitkäikäisyytensä salaisuus on kenties sitoutuminen ihmiskunnan altruistiseen kasvatukseen..

Konkreettisten esimerkkien avulla maailman historiasta Sorokin P.A. osoittaa, että vain "voitokas hallitsijaryhmä hyötyy sodasta tai väkivaltaisesta vallankumouksesta, suurimman osan molempien taistelupuolueiden väestöstä pitäisi maksaa kustannukset. Ja mitä verisempi taistelu, sitä korkeampi hinta - elämässä, rikkaus ja onnellisuus laajalle massalle. Pitkittyneissä ja verisissä taisteluissa molempien osapuolten suurten kerrostumien elämä, taloudelliset, henkiset ja moraaliset menetykset ylittävät yleensä huomattavasti niiden voitot. Sodien ja vallankumousten seurauksena paitsi kulttuuri myös valtiot itse ovat laskussa. Sorokin P.A. toteaa: "Rakkauden asenne ei ole vain paras, mutta sen minimi on ehdottoman välttämätön ihmisyhteiskunnan ja yhteiskunnallisen elämän pitkälle ja iloiselle olemassaololle.".

Sorokin P.A. kiinnittää huomiomme tarpeeseen parantaa rakkauden tuottamista. Hän tarjoaa useita vaihtoehtoja tämän ongelman ratkaisemiseksi. Ensinnäkin, rakkauden poikkeuksellisten apostolien lisääntyminen keskuudessamme. Buddha, Jeesus. Pyhä Franciscus Assisista ja Gandhista - heidän elämänsä vaikutus oli rajaton rakkauden tuottamiseen. Vuosisatojen ajan tämä energia on vuodattanut ja levinnyt miljoonien keskuudessa, tunkeutunut sosiaalisiin instituutioihin ja kulttuureihin ja tarjonnut tarvittavan vähimmäisvastuun ryhmissä. Kuolemansa jälkeen Buddha ja Jeesus lähettivät ehkä jopa enemmän rakkauden energiaa kuin heidän elinaikanaan. Siksi rakkauden energia on yhtä ikuista kuin mikä tahansa muu energiamuoto. Toiseksi tavallisten ihmisten (samoin kuin sosiaalisten ryhmien ja instituutioiden) rakkauden tuotannon kasvu. Sorokin P.A. Olen varma, että jos monet tavalliset kuolevaiset pidättäytyvät tappamasta muita ihmisiä, jos he onnistuvat vähentämään vihaa ja kaksinkertaisia ​​hyviä tekoja, se laajentaisi huomattavasti rakkauden kehittymistä. Tällainen ihmisten käyttäytyminen riittää estämään uudet katastrofaaliset sodat ja tuo ihmiskunnan lähemmäksi sosiaalista harmoniaa. Kolmanneksi rakkauden tuotannon lisääminen universaalin kulttuurin avulla. 1900-luvun ihmiskunta ei voi ylpeillä paremmasta moraalista kuin kivikauden ihmiskunta. Valitettavasti tilanne ei ole muuttunut 2000-luvulla. Siksi "ihmiskunnan rakkauden tuotannon lisäämiseksi, kaikki tärkeimmät kulttuurisysteemit on luonnollisesti rakennettava uudelleen, jotta päästään vain positiivisiin rakkaussäteisiin ja lopetetaan negatiivisten vihamielisyyksien tuottaminen"..

Tutkimuksensa aikana P.A.Sorokin mainitsee altruistisen muutoksen menetelmät. Kaiken kaikkiaan tieteessä on noin 30 tällaista menetelmää. Pitirim Sorokin erottaa altruistisen muutoksen kolme päätyyppiä: "onnekas", "katastrofaalinen" tai "myöhäinen" ja välityyppi. Kohti "onnekkaita" altruisteja P. Sorokin sisältää altruisteja varhaislapsuudesta. Lapsuudesta lähtien he kommunikoivat yksinomaan hyveellisten ihmisten kanssa ja kuuluvat samankaltaisiin ryhmiin. Heidän egonsa ja arvonsa ovat keskittyneet rakkauteen. "Katastrofaaliset" ("myöhässä") ovat ihmisiä, jotka eivät millään tavalla voineet pitää itseään altruistien ryhmästä, mutta joista tuli sellaisia, että he ovat käyneet läpi vaikean, tuskallisen ja pitkän prosessin persoonallisuutensa muuttamiseksi. Tuskallisen jakson aikana ihmiset pakotetaan suorittamaan vaikea operaatio murtamaan egonsa ja arvonsa radikaalisti alistamalla heidät rakkauden korkeimmalle arvolle. Tämän prosessin tuloksena syntyy uusi altruistinen persoonallisuus, ja sen kasvu jatkuu elämän loppuun asti. Välityyppi sisältää "onnekas" ja "katastrofaalinen" tyypin piirteet.

Pitirim Sorokinin mukaan henkilön kuuluminen johonkin altruistityyppeihin riippuu henkilön ympäristöstä. Selvä enemmistö “onnekkaista” altruisteista tuli harmonisista perheistä, kyllästyneinä rakkaudesta, omistautumisestaan ​​ja jäsentensä kunnioituksesta toisiaan kohtaan. Perheessä, kuten sisäpiirissään, he saivat runsaasti rakkautta, terveellisiä arvoja ja syvälle juurtuneen moraalisen kurinalaisuuden. Ihmiset, joilla ei ole ollut onnea syntyä ja kasvaa onnellisessa perheessä, vauras naapurustossa ja terveellisessä ympäristössä, tulevat moraaliseen jalostukseen ohittaneet "katastrofaalisten altruistien" vaikean polun. Heidän altruistinen muutos on paljon vaikeampi ja yleensä vähemmän onnistunut kuin aloittelevien "onnekkaiden altruistien". Mutta monet meistä, kuten P.A.Sorokin totesi, seuraavat "keskitason" altruistien polkua vaeltelemalla moraalisen parannuksen etsimisessä..

Sorokin P.A. muotoili polarisaation lain: ”persoonallisuuden tyypistä riippuen pettymykset ja epäonnistumiset aiheuttavat vastustusta ja usein voitetaan lisääntyneellä luovalla ponnistelulla (Beethovenin kuurous, Miltonin sokeus jne.) ja altruistisella muutoksella (positiivinen polarisaatio); ja aiheuttavat usein itsemurhaa, mielenterveyden häiriöitä, raa'aa julmuutta, lisääntynyttä egoismia, mykistettyä alistumista, kyynistä sensationismia (negatiivinen polarisaatio). Sama polarisaatio tapahtuu massiivisesti, kun katastrofit ja pettymykset putoavat suuren joukon joukkoon. ".

Polarisaatiolaki Sorokin P.A. selittää, miksi katastrofeja merkitsee toisaalta yksittäisten yhteiskuntien integraalisten arvojärjestelmien tuhoutuminen ja toisaalta uusien arvojärjestelmien luominen. Tämä pätee erityisesti uskonnollisiin ja eettisiin arvoihin. Tiedetään, että muinaisen Egyptin, Kiinan, Intian, Israelin, Kreikan, Rooman ja länsimaiden suuret uskonnolliset ja moraaliset järjestelmät syntyivät ja vahvistuivat juuri yhteiskunnan katastrofaalisten aikojen aikana. P.A.Sorokinin mukaan tämä polarisaatio jatkuu. Useissa teoksissaan tutkija mainitsee suuren määrän tosiseikkoja, jotka osoittavat lain oikeellisuuden..

Teoksessa "My Philosophy - Integralism" sosiologi, keskustellessaan näkemyksestään ihmisen integraalisesta olemuksesta, joka ilmenee ja joka paljastuu kyvyssä heijastaa ja analysoida maailmaa kognitiokanavien integraalisen käytön avulla, huomauttaa myös, että ihmisen kiinteä olemus ilmenee myös siinä, että hän on aktiivinen osallistuja luovuuden luomiseen maailmankaikkeudessa. Sorokin P.A. kirjoittaa: "Superorganisen maailman semanttisista arvoista on yksi korkein integraaliarvo - totuuden, kauneuden ja hyvyyden ykseys. Ihminen on menestynyt totuuden tavoittelussa ja kauneuden mestariteosten luomisessa. Viimeisten neljän vuosisadan aikana luovuus hyvän alalla on kuitenkin jyrkästi jäljessä luovasta toiminnasta kauneuden ja totuuden alalla. " Tutkimuksen perusteella Sorokin P.A. osoittaa jälleen kerran, että epäitsekäs luova rakkaus "on mahdollisesti valtava voima". Tutkija uskoo, että "tällä hetkellä epäitsekkään luovan rakkauden lisääminen on ihmiskunnan ensisijainen tehtävä. Jos tämä tehtävä ratkaistaan ​​onnistuneesti - ja se voidaan ratkaista, jos ihmiskunta ottaa sen vakavasti -, vuosisadamme äärimmäisen vaarallinen kriisi voidaan voittaa, ja ihmiskunnan luova tehtävä jatkuu loistavasti. Ja sitten "uusi taivas ja uusi maa" - harmonia, onnellisuus ja luovuus - tervehtii tulevia sukupolvia ".

Nämä ja muut johtopäätökset teki P.A.Sorokin. perustuu Harvardin luovan altruismin tutkimuskeskuksessa tehtyyn tutkimukseen.

2.3. Harvardin luovan altruismin tutkimuskeskus.

Harvardin luovan altruismin tutkimuskeskuksen perusti P.A.Sorokin. ja avattiin virallisesti helmikuussa 1949. Keskuksessa tiedemies työskenteli ilman korvausta ja maksoi vaatimattomin keinoin postikeskuksen kirjeenvaihdon.

Teoksessa “Pitkä tie. Omaelämäkerta "Sorokin P.A. selittää keskuksen perustamisen merkityksen. Kokenut ja ymmärtänyt 1900-luvun 20–40-luvun tulokset, P.A. Sorokin tuli siihen tulokseen, että "sotia ja konflikteja on mahdotonta voittaa poliittisin keinoin, erityisesti demokraattisten poliittisten muutosten seurauksena. Vaikka huomenna koko maailma muuttuisi demokraattiseksi, sodat ja veriset yhteentörmäykset eivät häviä, koska demokratiat osoittautuvat naapureiden kanssa yhtä sotimattomiksi ja riitaisiksi kuin autokraattiset järjestelmät. Yhdistyneet Kansakunnat ja maailmanhallitus eivät kykene tarjoamaan kestävää kansainvälistä ja yksittäisten maiden rauhaa, ellei näiden elinten perustamista tueta yksilöiden, ryhmien, instituutioiden ja kulttuurien altruismin merkittävä kasvu. " Uuden sodan uhka antoi "sysäyksen" kiinnostuksettoman, luovan rakkauden salaperäisen energian "tieteelliselle tutkimukselle.

Keskus työskenteli kahteen suuntaan:

1) kuvattu ja muotoiltu määritelmät epäitsekkäästä luovasta rakkaudesta;

2) selvitti, mikä on tämän ongelman asema ja tutkimus nykyaikaisessa tieteessä.

Keskuksen tutkimukseen Sorokin P.A. houkutteli monia kuuluisia tutkijoita (R.Godel, J.H.Matsui, A.Migot ja muut). Sorokin P.A. siellä oli myös venäläisiä tutkijoita, jotka asuivat Pariisissa, Prahassa ja useissa Yhdysvaltojen kaupungeissa. Heidän joukossaan olivat filosofit N.Lossky ja I.Lapshin, ekonomisti P.Savitsky, historioitsija S.Pushkarev jne. Mielenkiintoinen tosiasia on, että Sorokin P.A. eivät paljastaneet heille tutkimuksen päätavoitteita. Sorokin tarvitsi tällaista salaliittoa saadakseen avustajiltaan hyvin valitut ja täydelliset tosiasioiden laskelmat, ja samalla heidän alustavaan teoreettiseen rakentamiseensa ei ollut vaikutusta.

Yhteensä Sorokin P.A. analysoitiin yli kolmekymmentä erilaista ihmisen ja kokonaisen ihmisryhmän altruistisen uudelleenkoulutuksen menetelmää. Analyysi tehtiin persoonallisuuden altruistisesta reinkarnaatiosta epäitsekkään rakkauden suurten apostolien Buddhan, Jeesuksen, St. Francis Assisi, Gandhi ja monet muut, sillä he ovat selvittäneet altruistisen muutoksen salaisuuden kukaan muu. Keskus on kehittänyt strategioita myötätunnon, rakkauden, myötätunnon, suhdetoimintaan osallistumisen ja erilaisten hyväntekeväisyysetiikan, hoitoetiikan ja oikeudenmukaisuuden teorian kehittämiseksi. Sorokin P.A. kehitti ainutlaatuisen integroidun yhteiskunnan käsitteen, johon polku on koko ihmiskunnan altruisaatio. Sorokin esitti ajatuksen uuden tyyppisen johtajan - pansofin - muodostamisesta - intellektuellista, joka kykenee yhdistämään tieteellisen ajattelun ja yhteiskunnan altruistisen uudelleenjärjestelyn korkeat moraaliset periaatteet. Osallistua maailman yhteisön johtamiseen Sorokin P.A. ehdotettu houkuttelemaan maailmanuskontojen johtajia ja kuuluisia altruisteja, jonka tarkoituksena on edistää planeettamme ihmisten moraalista koulutusta.

Sorokin P.A. on tärkein askel ihmiskunnan altruisaation tiellä. pidettiin erityisen sovelletun tieteen - amitologian - luomista ja kehittämistä, jonka aihe on ystävyys, keskinäinen avunanto ja rakkaus yksilöiden ja ryhmien välisissä suhteissa ja jonka tarkoituksena on kehittää tekniikoita yhteiskunnan altruisaatioon.

Sorokinille ja hänen kumppaneilleen ihmiset muuttuvat altruistisemmiksi, harjoittavat rakkautta sosiaalisissa suhteissaan ja antavat ylitajunnan (sielun) hallita yhä enemmän älyä. Suuret maailmanuskonnot tarjoavat normijärjestelmät näiden toimien hallitsemiseksi. Länsimaisessa kristinuskossa tällaiset normit ovat peräisin kymmenestä käskystä, vuorisaarnan onnellisuuksista. Sorokinille ne ovat hahmojen kehityksen periaatteita, enemmän kuin raamatullisia määräyksiä.

Hän uskoi, että jos yhteiskunta haluaa poistaa sosiaalisen pahan, ihmisiä on parannettava. Tätä polkua ei yleensä huomioida käyttäytymisen pimeään puoleen keskittyvät tutkijat. Mutta saarna ja käskyt antoivat normit ja arvot, jotka osoittavat, miten tämä voidaan saavuttaa. Joten esimerkiksi vanhempana henkilö huolehtii lapsista heidän luonteensa ja kehityksensä hyväksi. Taiteilijana, poliitikkona henkilö kieltäytyy noudattamasta mautonta hakkerointia tai epäoikeudenmukaisia ​​lakeja. Tiedemiehenä, keksijänä hän työskentelee yleisen edun hyväksi, eikä se luo tuhoavaa arsenaalia, joka tuo ydin hulluutta lähemmäksi. Opettajana ihminen muodostaa opiskelijoissa mielen, joka pyrkii totuuteen ja hyvään, eikä toista mielettömiä aiheita, joiden valmistautuminen näkyy vain paradigman sokeassa soveltamisessa ihmiskunnalle mahdollisesti kohtalokkaisiin ongelmiin. Liikemiehinä, työntekijöinä, mekaanikoina tai virkailijoina ihmiset täyttävät roolinsa altruismin tai itsekkyyden ohjaamana ja myötävaikuttavat siten yhteiskunnan sosiaaliseen tai epäsosiaaliseen ympäristöön. Sorokin P.A. yhteiskunta on seurausta miljoonien ihmisten yhteisestä toiminnasta. Jos jokainen meistä ei täytä toimintojamme itsekkäästi, maailma on parempi. Ja jos jokainen meistä käyttäytyisi altruistisesti, maailma olisi rikkaampi.

Ehkä malli yhteiskunnasta, jossa hyvyyden ja keskinäisen avun ideaalit toimivat, Sorokinille oli se maaseudun takaisku, josta hän syntyi. Sorokin itse myöntää, että Harvardin luovan altruismin tutkimuskeskuksen juuret ulottuvat lapsuudessa oppimiinsa moraalisiin periaatteisiin..

Pitirim Sorokin -keskuksen tutkimusta koskevia julkaisuja julkaistiin 25 maailman kielellä, niistä syntyi valtava määrä väitöskirjoja ja kirjoja ja myötävaikutettiin Pitirim Sorokin -keskuksen kaltaisten tutkimuskeskusten perustamiseen. Mutta vuoden 1959 lopussa tutkimuksen varojen ehtymisen vuoksi keskuksen työtä rajoitettiin suurelta osin.

Harvardin keskuksen tärkeimmät kehitykset altruismin alalla auttavat ymmärtämään paremmin "altruismin" käsitettä ja ymmärtämään, kuinka tärkeää on tarkastella tätä asiaa juuri meidän aikanamme, täynnä tuhoisia, verisiä sotia ja sotilaallisia yhteenottoja, itsekkyyttä ihmissuhteissa.